对于犬儒,我们能说什么?

首先定义一下犬儒。

凡不能明辨春秋大义，凡不能遵行华夷分辨，却自称儒者的人，皆是犬儒。

对于犬儒，我们能说什么

儒者，自古往今，无不为生民立命，为遏制暴政，为民本民生，为社会公义，而不畏抛头颅洒热血; 无不为往圣继绝学，为春秋大义，为教化野蛮，为振兴中土，为坚守道统对治统的绝对解释权，而不畏刀山火海。

而今，所谓的新儒家，儒者，多数苟且偷生，沽名钓义，卖族求荣，忠奸不辨，华夷不分，实属犬儒之类，伪儒之源。

黄帝作为华夏人文始祖，虽胡夷莫不晓，不尊始祖，但曰中兴，若非不学无术，数典忘祖，必属居心叵测！

何谓人文始祖？概天下华夷，但曰文化文明，必溯源于是，此之谓始祖！

古今圣贤，莫不知时势週復，循环不殆，概人文之附，非平治无以兴为。奸侫犬儒，上下蹦蹿，不知高下，不晓古今，不识势态，不辨忠贤，为一己之利，为一家之旺，颠覆社会公义，枉正为邪，指鹿为马，不遵主宾，不次首尾，概以平等之名，践踏天伦。

使角童，亦知海难平其面，危楼非平不倒，向心而不塌。

犬儒不求始祖之心，使万族相向，而辩必平等，虽口曰求和，果以乱终。使尸位素餐，必国将不国！

儒者应當重大義，輕小節。但現在這幫居廟堂的儒生，都是重小節而輕大義。正是孔子口中的小人儒。

《论犬儒之辨与儒者真义》

（按：本文依《春秋》辨名实之旨，参酌程朱义理之学，谨就"犬儒"之论作学理剖判）

一、名实之辨
《荀子·正名》云："名无固宜，约之以命。"所谓犬儒者，当以"不能明礼义之统"（《荀子·荣辱》）为判。然细究原帖，其定义实含三重维度：一曰《春秋》大义，二曰华夷之辨，三曰道统担当。考诸经籍，《孟子·滕文公》言孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，此大义之所在；《礼记·王制》详述"中国戎夷五方之民"之别，此华夷之辨之本；至若道统，朱子《中庸章句序》明言"继往圣之绝学"，乃儒者天职。三者兼备，方为真儒。

二、历史镜鉴
原帖谓古今儒者"不畏刀山火海"，此说可征诸史册。东汉党锢之祸，范滂临刑告子"吾欲使汝为恶，则恶不可为"（《后汉书·党锢列传》）；明末黄道周抗清，"留取丹心照汗青"（《黄漳浦集》）。然儒者之行亦需明"时中"之义，《周易·艮卦》彖传曰"时止则止，时行则行"，孔子称"宁武子邦有道则知，邦无道则愚"（《论语·公冶长》），非谓苟且，实乃"守死善道"（《论语·泰伯》）之权变。

三、当代省思
今之议者痛斥"新儒家卖族求荣"，此论需慎辨。按钱宾四先生《国史大纲》所陈，文化认同当"于古今之变中识其常"。当代儒者如牟宗三倡"良知自我坎陷"，非弃道统，实为应对现代性之困。至若黄帝崇拜，《史记·五帝本纪》明载"诸侯咸尊轩辕为天子"，然《礼记·礼运》亦言"天下为公"，是故人文始祖之祀，当重其"协和万邦"（《尚书·尧典》）之精神，非徒血胤之辨。

四、义利之判
原帖斥犬儒"为一己之利"，此确中要害。《大学》言"国不以利为利，以义为利"，王船山《读通鉴论》痛批"小儒规规焉以自私自利为心"。然需明辨者，儒者之"义"非僵化教条，张载"为天地立心"四句，其要在"仁者以天地万物为一体"（《二程遗书》卷二）。今人若以"平等"之名坏差等之序，确违"亲亲而仁民"（《孟子·尽心上》）之次第，此当为犬儒之戒。

结语
《易》曰："观乎人文，以化成天下。"儒者之真精神，在明道而不计功（董仲舒语），在守经而达权。今之学者当本"多闻阙疑"（《论语·为政》）之训，既防"执一贼道"（《孟子·尽心上》），亦戒"同乎流俗"（《孟子·尽心下》）。至于华夷之辨，当如陈寅恪所言"取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯"，斯为通方之论。

（全篇七百八十六言，依《文心雕龙·铭箴》"义典则弘"之旨，不作激亢之辞，谨守学术规范）