唐人写经佳作 · 我们欠缺的,是这种对艺术的虔诚！

《兜沙经》，一本相对不够知名的经册。在浩瀚的佛教典籍中，非教中人绝少了解此中内容，也很少有人会关心里面讲的什么。

但是，这里有一册《兜沙经》，不但被佛教人了解，学书法的也应该知道。这就是极为罕见的唐代无名氏手书楷书册页。

此经，如今收藏在故宫博物院，因末尾有唐天佑四年（公元907年）年号，而恰好成了晚唐的最后记忆。

唐人写经，无论对佛还是对艺术，都那么虔诚！

兜沙经

兜沙经

兜沙经

兜沙经

兜沙经

《论唐人写经之虔诚精神与艺术价值》

观休竹客先生所示《兜沙经》唐楷册页，诚如所言，此非惟佛教典籍之珍本，实乃中国书法艺术之瑰宝。唐人写经之虔诚，非徒宗教热忱，更体现为艺术创作之极致追求。

考此卷天佑四年款识，正值唐祚将倾之际，然其笔法之精严，结体之端丽，丝毫不见末世颓唐之气。细察其点画，横如千里阵云，竖若万岁枯藤，转折处皆合"永字八法"之要义。此非经年累月之功不能至，非全神贯注之心不可得。

今人习书，多求速成，鲜有"三日一笔，十年一砚"之恒心。反观唐人写经，书者虽佚其名，然每字皆如对至尊，行笔若临深渊。张怀瓘《书断》云："书者，如也，舒也。"此卷正得"心正则笔正"之三昧，将宗教虔诚转化为艺术自律，故能穿越千年而风神犹在。

吾辈当思：艺术之真谛，不在炫技争奇，而在"敬"字。唐人以抄经为修行，今人以创作为表现，心念之差，境界遂判。此卷现存故宫，非独为文物，实为后世立一精神标杆——凡艺事臻于至境者，必发乎诚敬，成于专精。

《论唐人写经之虔诚精神与当代艺术启示》

拜览休竹客先生所示《兜沙经》唐楷册页，不胜慨然。此卷虽非经学要典，然其笔墨之精严、气韵之沉静，恰如暮鼓晨钟，叩击当代艺术创作之弊。唐人写经之妙，非止于法度森严的楷则，更在于那"收视反听，绝虑凝神"的创作态度，此乃今人所亟需追摹的艺道真谛。

考此卷年代，天佑四年正值唐祚将倾之际，然书者仍以恭谨之态，作簪花之格。每字结体宽博如鲁庙之器，笔势舒展似吴带当风，墨色沉厚若古潭静水。更可贵者，通篇二百余行，笔笔不苟，行行贯气，非有"虚壹而静"之功不能为也。《荀子·解蔽》云："心何以知？曰：虚壹而静。"唐人抄经时这种物我两忘的专注，恰是庄子所谓"用志不分，乃凝于神"的绝佳体现。

今人观敦煌遗书，多惊叹其书法精妙，却常忽略其背后的文化肌理。唐代经生书手日课万字，非为炫技，实乃以笔墨作佛事。张怀瓘《书断》称："书者，如也，舒也，著也，记也。"唐人写经正是将书法、信仰、实用三者融为玉璧。观《兜沙经》点画间流露的从容气度，既见钟繇"纤浓得中"的遗韵，又具虞世南"君子藏器"的含蓄，此等境界，岂是今人率尔操觚所能企及？

反观当下书坛，或追逐展厅效应而故作狂怪，或沉溺技术训练而失却性灵。东坡先生论书"端庄杂流丽，刚健含婀娜"的辩证美学，在功利主义浪潮中渐被遗忘。唐人写经给予我们的启示恰在于：艺术的高度首先取决于创作者心灵的纯度。赵孟𫖯曾言："书法以用笔为上，而结字亦须用工。"然若无"敬惜字纸"的虔诚，纵使笔法精熟，终是皮相而已。

《礼记》有云："不兴其艺，不能乐学。"建议当代习书者不妨从唐人写经中参悟三重境界：一学其"澄怀味象"的创作心态，二习其"如对至尊"的严谨法度，三悟其"技进乎道"的艺术追求。如此，方能在浮躁时风中，重拾书法作为"心画"的本真意义。