讀帖最有效的3種方法

清代李瑞清說：『學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅』。當然碑帖也屬於書的範疇，像傳世的王羲之【蘭亭序】、顏真卿【祭侄文稿】、蘇軾【赤壁賦】等法帖，這些不但是書法藝術的不朽之作，而且也是千古流傳的好文章。

學書臨帖固然重要，但讀帖則能提高我們的藝術分析、鑑賞能力和修養。清蔣驥【續書法論·臨古】中也說：『即此可以涵養性情，感發志氣。若絕不念此，而徒求形式，則不足與論書。』當然，學書者『讀帖』不光是領略其文采，更重要的還是要從書法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。

既然讀帖如此之重要，那麼如何讀帖呢?就我的學書淺見認為方法有三個：

1、欣賞式

『帖教人看，不教人摹。『(清·梁同書【頻羅庵論書·書張芑堂論書】廣義而言，這裏的看，很顯然是教學書者對優秀碑帖勢必要進行欣賞、揣摩、感受，從而達到能心領神會。書法欣賞與繪畫欣賞不一樣，它沒有繪畫的具象，是借文字符號的揮寫，創造具有生命的藝術作品。我們欣賞時，有種模糊性。『就欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看是抽象，卻有意味。形象若具象化，意味就喪失。意味只在抽象中。』(當代·陳方既【書法創作意象】)如果我們養成經常讀帖的習慣，久而久之便會領悟原範本的氣息、格調、韻味、章法、情趣、意境等。

2、分析式

對於學書者來說，分析式具有直接的指導作用。它要求學書者要對原帖中的一點一畫進行理性的分析研究，要對其外在形式和內在意境作全面的了解，這樣才能真正把握原帖的風貌神采。正如宋黃庭堅在【論書】中所說：『細看令人神，乃到妙處。』另外，我們還要分析和了解作者書其帖時的背景，心情等，並進一步擴大研究分析其與同一字體的其它範本的異同之處，廣取博覽，吸取適合自己口味的優點部分，化古為我。

3、記憶式

讀帖的目的是為了使學書者能更好地臨帖和脫帖，它需要反覆多次地揣摩範本的點畫、結字、章法、意韻，並能夠熟練地掌握和運用，進而在理解的基礎上加強記憶。『古人學書，不盡臨模張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。』(宋·黃庭堅【論書】)我認為之所以能下筆時隨人意，便說明了他對張掛於壁間的書作朝夕諦觀，通過細看已對其章法、結字、意韻等特徵達到心手相應的程度。只要我們能這樣長期不懈，堅持記憶式的讀帖，在不斷積累的基礎上，一定會得之於心，用之於手。

上述三種方法，在讀帖過程中，應相互聯繫，並與臨帖實踐結合起來才會奏效。

【論讀帖三昧法要】

讀帖之法，古賢論之詳矣。今觀休竹客君所述三法，誠得學書之肯綮。然余以為，讀帖之道，猶禪家參話頭，非止目觀手追，更須以心印心。試申論之：

一曰"澄懷味象"，此即欣賞式之精義。昔董玄宰云："讀帖如暗室秉燭，逐字玩味。"蓋翰墨之道，貴在得古人神韻。觀【蘭亭】當想右軍曲水流觴之逸興，覽【祭侄稿】須體魯公忠憤填膺之悲愴。正如張懷瓘【書議】所言："深識書者，惟觀神采，不見字形。"讀帖者當滌除玄覽，使心與古人呼吸相通，方見墨痕中自有血脈流轉。

二曰"格物致知"，乃分析式之深化。文衡山嘗言："臨帖不若讀帖，取其大意而略其點畫。"然所謂"大意"者，實需經"八面出鋒"之細察。譬如析【韭花帖】，當辨其筆鋒衄挫處如蟻齧木，觀【寒食帖】須悟其章法疏密似星垂平野。更當考校版本源流，若【聖教序】宋拓與明拓之異，字口精神迥別。此即孫過庭"察之者尚精"之謂也。

三曰"收視反聽"，實記憶式之真諦。趙松雪日臨【蘭亭】一通，非徒摹形，實以心記。古人"坐臥觀之"之法，正如禪家"話頭常在心頭"。黃山谷觀盪槳而悟筆法，正見得讀帖之妙，在將古人筆意化入神識。昔米南宮能背臨古人書亂真，非強記之功，乃其心與古會，故腕下自然流露。

今人讀帖之病，多在"匆匆不暇"四字。昔人得一佳拓，往往焚香靜對竟日。今則鼠標滾輪間已過數十帖，何異牛嚼牡丹？須知讀帖如參禪，貴在"一日三省"。王覺斯嘗言："觀帖如對至尊"，此等敬畏心，今人尤當效法。

三者雖分說，實則一體。欣賞不離分析，記憶必賴賞悟。譬如登山，遠望得其勢（欣賞），近察識其徑（分析），默記會其趣（記憶），三者兼備，始為真識山者。學書之道，豈異是乎？

（全文798字）

【論讀帖三昧與書學心法】

清代蔣驥【續書法論】有云："學書貴得古人精神，非徒摹形似耳。"今觀休竹客君所論讀帖三法，誠得書學要旨。余不揣譾陋，試以六藝之眼通觀之，更參以歷代書論精義，為諸君剖陳讀帖心法。

一、澄懷味象，得意忘形
梁同書引"帖教人看"之說，實本於魏晉玄學"得意忘象"之旨。昔王右軍觀鵝頸而得轉筆之法，張長史見擔夫爭道而悟章法之妙，皆因書家以虛靜之心體察萬物生意。讀帖若止於點畫形質，猶買櫝還珠。當如董其昌【畫禪室隨筆】所言："臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足，當觀其舉止笑語精神流露處。"【蘭亭】二十八行，其字勢俯仰向背，皆隨文意起伏，讀帖者當於行間呼吸處，得右軍曲水流觴之雅韻。

二、格物致知，析理入微
黃山谷謂"細看令人神"，此乃宋人"格物"精神在書學之體現。析讀法帖，須如朱子解經，一字不放過。顏魯公【祭侄稿】中"嗚呼哀哉"四字，筆鋒破紙處可見忠憤之氣；蘇子瞻【寒食帖】"空庖煮寒菜"之枯筆，暗合謫居悽愴。更當考校版本源流，若【聖教序】懷仁集字與雁塔本之別，須知唐人楷法精嚴處正在"纖微向背，毫髮死生"（孫過庭語）。

三、觀其大略，涵泳成誦
諸葛武侯讀書"獨觀大略"，此記憶式讀帖之真諦。文徵明日臨【千文】十本而不輟，終得智永神髓，正因"觀之入神"非死記硬背，乃如陶淵明"好讀書不求甚解"，久之自然胸有成竹。昔米元章"集古字"而自成一家，全賴其對晉唐法帖意象的熔鑄能力。學者當以"目擊道存"之心，使【韭花帖】之疏朗、【蜀素帖】之跌宕，皆化為腕底風雲。

昔張懷瓘【書斷】云："深識書者，惟觀神采，不見字形。"讀帖三法，實為遞進之境：由審美直覺而理性分析，終至天人合一。今人每苦臨池無功，蓋因未解"讀帖乃無筆之臨摹"（清周星蓮語）。願諸君以"敬"字存心，如對至尊；以"靜"字為要，滌除玄覽。假以歲月，必能如蘇子美"明窗淨几，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂"。

（全文798字）