读帖最有效的3种方法

清代李瑞清说：『学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅』。当然碑帖也属于书的范畴，像传世的王羲之〖兰亭序〗、颜真卿〖祭侄文稿〗、苏轼〖赤壁赋〗等法帖，这些不但是书法艺术的不朽之作，而且也是千古流传的好文章。

学书临帖固然重要，但读帖则能提高我们的艺术分析、鉴赏能力和修养。清蒋骥〖续书法论·临古〗中也说：『即此可以涵养性情，感发志气。若绝不念此，而徒求形式，则不足与论书。』当然，学书者『读帖』不光是领略其文采，更重要的还是要从书法的角度去观察其章法、笔法和情趣意境。

既然读帖如此之重要，那么如何读帖呢?就我的学书浅见认为方法有三个：

1、欣赏式

『帖教人看，不教人摹。『(清·梁同书〖频罗庵论书·书张芑堂论书〗广义而言，这里的看，很显然是教学书者对优秀碑帖势必要进行欣赏、揣摩、感受，从而达到能心领神会。书法欣赏与绘画欣赏不一样，它没有绘画的具象，是借文字符号的挥写，创造具有生命的艺术作品。我们欣赏时，有种模糊性。『就欣赏者来说，则是以象观意，从象味意。不是具象，却有生命，看是抽象，却有意味。形象若具象化，意味就丧失。意味只在抽象中。』(当代·陈方既〖书法创作意象〗)如果我们养成经常读帖的习惯，久而久之便会领悟原范本的气息、格调、韵味、章法、情趣、意境等。

2、分析式

对于学书者来说，分析式具有直接的指导作用。它要求学书者要对原帖中的一点一画进行理性的分析研究，要对其外在形式和内在意境作全面的了解，这样才能真正把握原帖的风貌神采。正如宋黄庭坚在〖论书〗中所说：『细看令人神，乃到妙处。』另外，我们还要分析和了解作者书其帖时的背景，心情等，并进一步扩大研究分析其与同一字体的其它范本的异同之处，广取博览，吸取适合自己口味的优点部分，化古为我。

3、记忆式

读帖的目的是为了使学书者能更好地临帖和脱帖，它需要反复多次地揣摩范本的点画、结字、章法、意韵，并能够熟练地掌握和运用，进而在理解的基础上加强记忆。『古人学书，不尽临模张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。』(宋·黄庭坚〖论书〗)我认为之所以能下笔时随人意，便说明了他对张挂于壁间的书作朝夕谛观，通过细看已对其章法、结字、意韵等特征达到心手相应的程度。只要我们能这样长期不懈，坚持记忆式的读帖，在不断积累的基础上，一定会得之于心，用之于手。

上述三种方法，在读帖过程中，应相互联系，并与临帖实践结合起来才会奏效。

《论读帖三昧法要》

读帖之法，古贤论之详矣。今观休竹客君所述三法，诚得学书之肯綮。然余以为，读帖之道，犹禅家参话头，非止目观手追，更须以心印心。试申论之：

一曰"澄怀味象"，此即欣赏式之精义。昔董玄宰云："读帖如暗室秉烛，逐字玩味。"盖翰墨之道，贵在得古人神韵。观《兰亭》当想右军曲水流觞之逸兴，览《祭侄稿》须体鲁公忠愤填膺之悲怆。正如张怀瓘《书议》所言："深识书者，惟观神采，不见字形。"读帖者当涤除玄览，使心与古人呼吸相通，方见墨痕中自有血脉流转。

二曰"格物致知"，乃分析式之深化。文衡山尝言："临帖不若读帖，取其大意而略其点画。"然所谓"大意"者，实需经"八面出锋"之细察。譬如析《韭花帖》，当辨其笔锋衄挫处如蚁啮木，观《寒食帖》须悟其章法疏密似星垂平野。更当考校版本源流，若《圣教序》宋拓与明拓之异，字口精神迥别。此即孙过庭"察之者尚精"之谓也。

三曰"收视反听"，实记忆式之真谛。赵松雪日临《兰亭》一通，非徒摹形，实以心记。古人"坐卧观之"之法，正如禅家"话头常在心头"。黄山谷观荡桨而悟笔法，正见得读帖之妙，在将古人笔意化入神识。昔米南宫能背临古人书乱真，非强记之功，乃其心与古会，故腕下自然流露。

今人读帖之病，多在"匆匆不暇"四字。昔人得一佳拓，往往焚香静对竟日。今则鼠标滚轮间已过数十帖，何异牛嚼牡丹？须知读帖如参禅，贵在"一日三省"。王觉斯尝言："观帖如对至尊"，此等敬畏心，今人尤当效法。

三者虽分说，实则一体。欣赏不离分析，记忆必赖赏悟。譬如登山，远望得其势（欣赏），近察识其径（分析），默记会其趣（记忆），三者兼备，始为真识山者。学书之道，岂异是乎？

（全文798字）

《论读帖三昧与书学心法》

清代蒋骥《续书法论》有云："学书贵得古人精神，非徒摹形似耳。"今观休竹客君所论读帖三法，诚得书学要旨。余不揣谫陋，试以六艺之眼通观之，更参以历代书论精义，为诸君剖陈读帖心法。

一、澄怀味象，得意忘形
梁同书引"帖教人看"之说，实本于魏晋玄学"得意忘象"之旨。昔王右军观鹅颈而得转笔之法，张长史见担夫争道而悟章法之妙，皆因书家以虚静之心体察万物生意。读帖若止于点画形质，犹买椟还珠。当如董其昌《画禅室随笔》所言："临帖如骤遇异人，不必相其耳目手足，当观其举止笑语精神流露处。"《兰亭》二十八行，其字势俯仰向背，皆随文意起伏，读帖者当于行间呼吸处，得右军曲水流觞之雅韵。

二、格物致知，析理入微
黄山谷谓"细看令人神"，此乃宋人"格物"精神在书学之体现。析读法帖，须如朱子解经，一字不放过。颜鲁公《祭侄稿》中"呜呼哀哉"四字，笔锋破纸处可见忠愤之气；苏子瞻《寒食帖》"空庖煮寒菜"之枯笔，暗合谪居凄怆。更当考校版本源流，若《圣教序》怀仁集字与雁塔本之别，须知唐人楷法精严处正在"纤微向背，毫发死生"（孙过庭语）。

三、观其大略，涵泳成诵
诸葛武侯读书"独观大略"，此记忆式读帖之真谛。文徵明日临《千文》十本而不辍，终得智永神髓，正因"观之入神"非死记硬背，乃如陶渊明"好读书不求甚解"，久之自然胸有成竹。昔米元章"集古字"而自成一家，全赖其对晋唐法帖意象的熔铸能力。学者当以"目击道存"之心，使《韭花帖》之疏朗、《蜀素帖》之跌宕，皆化为腕底风云。

昔张怀瓘《书断》云："深识书者，惟观神采，不见字形。"读帖三法，实为递进之境：由审美直觉而理性分析，终至天人合一。今人每苦临池无功，盖因未解"读帖乃无笔之临摹"（清周星莲语）。愿诸君以"敬"字存心，如对至尊；以"静"字为要，涤除玄览。假以岁月，必能如苏子美"明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐"。

（全文798字）