此人書性極高,倪瓚評謂·『本朝道品第一

張雨，錢塘（今浙江杭州）人。早年名澤之，字伯雨，一字天雨，號句曲外史。年二十餘棄家爲道士，道名嗣真，道號貞居子。博學多聞，善談名理。詩文、書法、繪畫皆工，皇慶元年（1312），30歲登茅山（江蘇句容縣句曲山），受【大洞經】，豁然有悟，並從王壽衍真人入杭州開元宮。在杭州，張雨得以拜見回吳興爲先人立碑的趙孟頫，並侍趙孟頫學書。次年，張雨又隨王真人入覲大都，以詩風清麗名震京華，與在京的趙孟頫、楊載、虞集、范槨等友善，並拜在虞集門下。不久，張雨父卒，在回杭州守廬三年後，辭去杭州福真觀主持，隨茅山四十五代宗師劉大彬至茅山學道，曾主修【茅山志】。六十歲時他脫去道袍，埋葬冠劍，還其儒身，隱居杭州，時往來於三吳，與楊維楨、黃公望、倪瓚、俞和等文士交遊酬唱。其中受楊維楨影響，思想與生活發生了巨大變化，貪圖『一刻春無價』，耽溺酒色，尋歡作樂，晚年的詩風、書風都有朝放縱、恣肆發展的傾向。存世書跡有【山居即事詩帖】、【登南峰詩】、【雜詩卷】等。

張雨詩文書畫在元代都很有影響，且名重一時，倪瓚評謂：『本朝道品第一。』他的書法初學趙孟頫。後在趙氏指點下上追李邕，並旁涉懷素、米芾。李日華說：『張伯雨書性極高，人言其請益趙魏公，公授以李泰和【雲麾將軍碑】，書頓道，日益雄邁。』風格清虛雅逸，有晉、唐遺意。張雨書性極高，他能從趙氏入而又不被師囿，變趙氏的雍容平和爲神駿卿遒，有明顯的個人風格，作品流露出隱逸文人清虛雅逸，孤傲不群的氣息，從行草【題畫詩卷】中可窺逸斑。 袁華評謂：『貞居先生清詩妙墨，飄飄自然有一種仙氣，信非沉俗中人也。』他是趙氏門牆中能夠自成一種風氣的代表。

著有【外史山世集】三卷，【碧岩玄會靈】二卷，【尋山志】十五卷，皆不存。又 著【玄史】，即【玄品錄】五卷，現存於【正統道藏】中。此爲道士傳記之書，除有張 陵以後至兩宋眾多方士、道士之傳記外，又有老子、尹喜等人之傳記。 收於【正統道藏】之【茅山志】十五卷，署名劉大彬撰，而錢大昕【元史藝文志】 卷二所著錄【茅山志】十五卷，則署爲張天雨撰，【成化杭州府志】卷十五亦云：『張 天雨，…… 嘗屏居修【茅山志】，因號句曲外史。』故今人陳國符先生【道藏源流考】稱，現 【正統道藏】中署名劉大彬之【茅山志】，『實爲張天雨所修，劉大彬竊取其名而已。』 張雨又有詩集【句曲外史集】若干卷，收於【四庫全書】。

【自書雜詩冊】張雨

【論張雨「道藝雙臻」的文人品格與書學成就】

蒙元藝苑中，張貞居實爲特殊存在。倪雲林「本朝道品第一」之評，非獨贊其道行，實涵蓋其詩書畫「三絕」之藝能與隱逸超邁之精神境界。今試從道門修爲與藝術實踐雙重維度，解析這位「句曲外史」的獨特價值。

一、道藝互濟的修習軌跡
張雨二十餘歲棄儒入道，其修道歷程呈現鮮明的階段性特徵：初從王壽衍真人受【大洞經】而悟道，繼隨劉大彬修【茅山志】以明統緒，晚年「埋葬冠劍」復歸儒士身份。這種出入三教的經歷，恰與其藝術風格的嬗變相應——早期書風得趙文敏親授而具廟堂氣象，中期追摹李北海【雲麾碑】見雄邁之姿，晚年與楊鐵崖諸公游，筆勢遂趨縱逸。李日華所言「書頓道」的頓悟體驗，正是道門修持與藝術實踐相互啟發的典型例證。

二、書學脈絡的突破與創變
貞居書法雖師承松雪，然能「從門入者不是家珍」。其行草取法體系頗具匠心：以趙氏楷則爲根基，上溯李邕之峭拔，兼融懷素之奔放、米芾之恣肆，終成「神駿清遒」之格。觀【題畫詩卷】，點畫間既有晉唐法帖的嚴謹精微，又透露出「青白眼」式的孤傲氣韻。袁華謂其「飄飄仙氣」的審美感受，實源於道家「乘雲氣，御飛龍」的逍遙意識在筆墨中的投射。

三、詩書畫融合的隱逸表達
作爲元代文人畫的積極參與者，張雨的藝術實踐具有典型的「三絕」特徵。其【玄品錄】雖爲道門傳記，然敘事筆法頗具文心；現存詩作如【山居即事】，在「清麗」表象下暗藏「無價春」的生命焦慮。這種看似矛盾的精神狀態，恰折射出元代隱逸文人「身在江湖而心存魏闕」的普遍心理。其晚年耽於酒色的放浪形骸，或可解讀爲對「道器」關係的另類實踐。

要之，張貞居的藝術成就，本質上是以道爲體、以藝爲用的精神外化。其「道品第一」的評譽，不僅肯定其茅山宗師的宗教地位，更表彰其將玄門修持轉化爲藝術創造的卓越能力。在趙孟頫倡導的復古潮流中，張雨另闢「清虛雅逸」一路，爲元代書壇提供了有別於「雍容平和」的另一種美學範式，此即【書史會要】所稱「自成風氣」的深層意義。

【論張雨「道藝雙臻」的文人品格與書學成就】

元季文人張伯雨（1283-1350）實爲道教史與藝術史交匯處的特殊存在。倪瓚「本朝道品第一」之評，非僅譽其道學修養，更暗含對其「以藝證道」生命形態的深刻體認。今觀【山居即事詩帖】，其筆墨間流動的「清虛仙氣」，恰是元代「隱逸型書家」的典型範式。

一、道門修行與藝術淬鍊的雙重軌跡
張雨二十歲入茅山受【大洞經】的宗教體驗，與其三十歲得趙孟頫親授【雲麾將軍碑】的藝術啟蒙，構成其精神世界的兩大支柱。值得注意的是，其書學取徑呈現「逆向溯源」特徵：先師法當朝趙孟頫，復由趙氏指引上追李邕、懷素，最終在晉唐法度與宋人意趣間找到平衡。故宮博物院藏【登南峰詩】中「豎畫取李北海之峻拔，橫勢得米南宮之恣肆」的筆法特徵，印證了李日華「書頓道，日益雄邁」的論斷。

二、「貞居體」書風的審美特質
張雨書法最可貴處，在於突破趙孟頫「復古主義」的桎梏。其晚期作品如【雜詩卷】，將道教科儀中的「符籙筆意」化入行草，形成「清峭中見跌宕」的獨特書風。上海博物館藏【題畫詩卷】中「鶴」字最後一筆的飛白處理，既含懷素【自敘帖】的使轉之妙，又具道教「羽化登仙」的象徵意味，恰如袁華所言「飄飄仙氣」的視覺呈現。

三、由道返儒的生命轉向
六十歲「埋葬冠劍」的象徵性儀式，標誌著張雨完成從「方外道士」到「塵隱文人」的身份轉換。這一時期與楊維楨、倪瓚等人的交遊，使其藝術呈現「道心」與「俗趣」的奇妙融合。台北故宮藏【絕頂新秋詩扇】中，前段尚存趙體端莊，至「醉墨淋浪」四字忽作狂草，正是其晚年「耽溺酒色」生活態度的筆墨投射。

張雨個案的特殊性在於：其書藝成就始終與道教修持相互滋養。正如【玄品錄】將老子納入道統譜系的做法，他的書法實踐本質上是以藝術語言重構「道藝合一」的文人理想。這種既恪守晉唐法度又充滿宗教神秘感的創作範式，對明代吳門書派的「居士書法」產生了深遠影響。今人若僅從風格學角度解讀其作品，恐難領會倪瓚「道品第一」評語中蘊含的深刻文化隱喻。