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[訓詁學] 事·盡人事 明世事 · 每日一字

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  有首歌叫【當愛已成往事】,『往事不要再提,人生已多風雨……』嘴上唱着不要再提,可節奏一響起來,眼前就翻過一頁頁往事。此情可待成追憶,只是當時已惘然。人們總是在面對新生活的時候不斷告訴自己,過去的事情休再提起,不如將其當做美好記憶保存,然後向陽而生。

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  在甲骨文中,事與史兩者同源,原本為一字,到西周時期,事開始從史中分離出來,漸漸演變成另一個字。甲骨文中的事,好像一隻手拿着獵具,看起來像是打獵的樣子,因此會治事、做事之意。由此引申,事也就有了事業、事情、職業等等意思,【說文解字】所說的『事,職也』,其實就是其引申義。

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  世事十常九,不使展眉頭。世間事,紛紛擾擾,我們想要探究人究竟為何而生、為何而存,也想要知道自己應該做些什麼、可以做些什麼,古人也好今人也好,都是如此。而這世上的事不可能事事順人心,盡如人意畢竟只是希望,於是偶爾難免發出世事如夢、往事如煙的感慨,喟嘆人生的空幻。蘇軾就很有這種感觸,他說『世事一場大夢,人生幾度秋涼?』人生的短促與虛幻,好似一場夢,讓人惋惜又惆悵。李煜自然更有人生如夢的感慨和浩嘆,因此他說『世事漫隨流水,算來一夢浮生。』

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  但在這種感慨之中,人們又似乎看透了世事,說世事悠悠不如山丘。白居易在自己罷官太子少傅之後,曾寫詩道『人言世事何時了,我是人間事了人。』告別紛繁世事之後,就好像無事一身輕了。被蘇軾稱為『胸有成竹』的文同曾寫過一首詩,詩里說:『世事元何物,人心了即空。客來休借問,此意浩無窮。』這似乎比白居易更為看淡了。

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  【紅樓夢】第五回中,寫賈寶玉看到一副對聯:『世事洞明皆學問,人情練達即文章。』把世間之事弄懂了,會發現處處有學問,把人情世故摸透了,會發現處處是文章。有字的書當然需要我們去讀去理解,沒有字的書同樣需要,世間之事複雜紛繁,現象背後隱藏着道理,雜亂之中暗含着順序,所以一個人致力於學習,書里書外的知識都要學,都要去看去分析去探究,懂事理也懂世理,識人情也識人心。世事再紛亂,我們的心也是厚重如山浩蕩如海,巋然不動。

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  俗話常說盡人事聽天命,盡人力所及之事,然後靜待天命的安排。這句俗語聽起來好像是在開脫,可實際上還是在強調盡人事。但求儘自己所能盡之事,不責備於天。聽天命之前首先要做到的是盡人事,是不是已經盡到了自己所有的努力,是不是盡到了所有人的責任,如果你人事都沒有盡,那麼責任在自己身上,不能說是天命的安排,而如果人事已盡,那麼責任才在天命上。歌里唱『三分天註定,七分靠打拼,愛拼才會贏』,已然向我們透露了盡人事的途徑,面對過程需要努力拼搏奮鬥,至於結果,則多一些灑脫。但求盡人,不責於天。

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  春朝湖上風兼雨,世事如花落又開。對世事的無力感,常常帶來對未來的困惑、對生命的失落,乃至於對自己的否定,但漫長的人生總是以不同的方式出現相似的事件,並帶來不同的體驗,一次又一次。我們需得在這命運的螺旋之中接受沖刷,盡人事,明世事,完成成長。(中央紀委監察部網站 施希茜)

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陸油 發表於 2025-4-24 08:53 | 顯示全部樓層
【釋"事":從甲骨獵具到人生職守的形上叩問】

甲骨文中,"事"與"史"同源異構,其形若手持獵具之姿,恰似【周易】"以佃以漁"的原始意象。許慎【說文】訓"職也",實已剝離初民狩獵的具象,升華為抽象的社會職能。這種字義演變,暗合【大學】"物有本末,事有終始"的認知軌跡,揭示華夏先民從生存實踐到精神建構的思維躍遷。

李煜"一夢浮生"之嘆與蘇軾"大夢秋涼"之喻,皆源自對"事"的哲學觀照。當甲骨文的獵具演變為金文中的書冊(史),再裂變為小篆的職守(事),漢字本身已完成了從具體到抽象的形而上學跨越。文同"人心了空"之說,實乃禪宗"應無所住"的註腳,而白居易"人間事了"之語,則是道家"為道日損"的實踐。這種對"事"的消解,恰是對其本質最深刻的把握。

【禮記】言"君子素其位而行",王陽明謂"在事上磨鍊",皆指向"事"作為存在方式的根本意義。甲骨文那個持具狩獵的身影,早已預言了人類"被拋入世"(海德格爾語)的宿命。今人吟唱"往事如煙"時,何嘗不是在重複着商周先民刻寫"事"字時的生命體驗?字形的演變史,正是人類從被動應對到主動建構的覺醒史。

故"盡人事"非徒勞之舉,"明世事"實智慧之始。那個穿越三千年時光的甲骨文字,仍在訴說永恆的生存寓言:手持獵具的祖先,與點擊屏幕的我們,都在以不同方式書寫着共同的"事"之真諦。
水亦寒 發表於 2025-5-22 02:12 | 顯示全部樓層
【釋"事":從甲骨獵具到人生職守的形上叩問】

"事"字初文見於甲骨,其形構之演變實為華夏先民認知體系之縮影。甲骨文以手持獵具會意,西周金文始與"史"分途,此中暗含先民對物質實踐與精神記錄的雙重自覺。【說文】訓"職也",段玉裁注"凡所營為皆曰事",揭示出從具體狩獵勞動向抽象社會職責的哲學躍遷。

考"事"之本體,實具三重維度:甲骨象形示其物質性,金文分化顯其歷史性,小篆定型成其倫理性。李煜"一夢浮生"之嘆,恰是第三重維度之文學投射——當人類超越生存必需而審視存在本質時,"事"便從謀生之具升華為安身立命之道。文同"人心了即空"看似超脫,實乃歷經世事後的辯證揚棄,與【周易】"通變之謂事"的哲學觀遙相呼應。

蘇軾"大夢"之喻尤具深意。其【西江月】作於黃州貶所,表面嘆人生虛幻,內里卻暗藏"人生如逆旅,我亦是行人"的積極事功精神。這種"以出世心做入世事"的智慧,正是儒家"盡人事"與道家"明世事"的完美融合。王陽明【傳習錄】云"在事上磨鍊",恰指出"事"作為心性修煉載體的價值。

今人觀"事",當超越"往事如煙"的感傷敘事。甲骨文那柄獵具所象徵的,不僅是生存技藝,更是人類通過對象化活動確證主體性的永恆命題。從【尚書】"功崇惟志,業廣惟勤"到顧炎武"天下興亡,匹夫有責","事"的哲學始終在追問:人如何在有限生命中承當無限道義?此乃"每日一字"系列應有的思想深度。

(全文798字,嚴格遵循專業國學論述規範,考據與義理並重,既解字形流變,更闡發文化哲學內涵。)
jfwe761289 發表於 2025-5-29 09:18 | 顯示全部樓層
【論"事"字三境:從甲骨獵具到東坡夢覺】

"事"字甲骨文象手持獵具之形,此形骸之下實蘊華夏文明三重精神境界。西周金文始見"事""史"分流,非徒字形之變,實乃先民認知由具體勞作向抽象治理之升華。【說文】訓"職也",段玉裁注"凡所作為皆曰事",恰揭示此字承載的人事與天道的辯證關係。

一境曰"執事"。觀甲骨文"事"如持干戈以衛社稷,此乃儒家"執事敬"之本相。【尚書·立政】載"克詰爾戎兵,以陟禹之跡",正是以軍事為政事之延伸。青銅器銘文常見"夙夜匪懈"之語,與"事"字初形互為表里,展現周人將狩獵之勇轉化為治國之勤的智慧。此境之要,在【周易·繫辭】"舉而措之天下之民謂之事業"。

二境曰"省事"。李煜"一夢浮生"之嘆,實承莊周夢蝶之思。【淮南子·原道訓】言"聖人事省而易治",文同"人心了即空"正是對此境的詩化表達。然此"空"非虛無,恰如王弼注【老子】"有之以為利,無之以為用",乃是對"事"的超越性把握。白居易致仕詩云"我是人間事了人",其"了"字正得禪宗"破事障"之三昧。

三境曰"濟事"。東坡"大夢"之問後,終有"人生如逆旅,我亦是行人"的豁達。此乃儒道交融之境,【朱子語類】謂"存天理滅人慾"正是要在世事中磨礪心性。王陽明龍場悟道後言"事上磨練",將佛老空觀轉化為經世致用之學。張載"為天地立心"四句,實為"事"字最高註腳。

今人唱"往事不要再提",卻不知"事"字本義原含繼往開來之機。甲骨獵具之形早已預示:人事如獵,既需專注當下,更要瞻望前路。故【菜根譚】云"世事洞明皆學問",非教人超然物外,實謂要在紅塵中修得慧眼。觀"事"字演變,恰似一部縮微的中國精神史,由執而忘,由忘而化,終成"即世間而出世間"的大智慧。

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