【第307期】【論語·憲問篇第2章】『克、伐、怨、欲不行』...

音頻學【論語·憲問篇第2章】『克、伐、怨、欲不行』何以爲難？

14·2『克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣?』子曰：『可以爲難矣，仁則吾不知也。』

『克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣』，這句話也是原憲的問話。克，指好勝。伐，指自誇。怨，指怨恨。欲，指貪慾。不行，就是沒有表現於外。

這段話的意思是，原憲問：『好勝、自誇、怨恨、貪慾這四樣毛病都沒有表現，可以說是仁人了吧?』孔子說：『這可以說是難能可貴了，至於是不是仁人，那我就不知道了。』

孔子爲什麼只認可『克、伐、怨、欲不行』『可以爲難』，而不認可其爲仁人呢？好勝、自誇、怨恨、貪慾，是人性之中的四種弱點。『克、伐、怨、欲不行』，是由於人通過修身克己，提高了道德水準和自律能力，因而使這四樣毛病得到遏制而不表現於外。孔子認爲，能做到這一點是難能可貴的，但是，僅僅憑這一點還不足以判定此人是否仁人。仁乃全德，也是最高的道德標準。孔子從不輕易許人以仁。

附：

【原文】

14·2『克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣①?』子曰：『可以爲難矣，仁則吾不知也。』

【注釋】

①克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣：這句話也是原憲的問話。克，好勝。伐，自誇。怨，怨恨。欲，貪慾。不行，沒有表現於外。

【譯文】

原憲問：『好勝、自誇、怨恨、貪慾這四樣毛病都沒有表現，可以說是仁人了吧?』孔子說：『這可以說是難能可貴了，至於是不是仁人，那我就不知道了。』

【論"克伐怨欲不行"與仁道之辨】

【憲問】此章所載原憲之問與孔子之答，實爲儒家工夫論與境界論之重要分判。原憲以消極工夫（"不行"）求證仁德，孔子則以"難能"與"仁"作二重判斷，其間深意值得細究。

一、四者之病與修身次第
"克（好勝）、伐（自誇）、怨（忿恚）、欲（貪求）"四者，乃人性中深層習氣。【禮記·樂記】云"人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也"，此四者正是心性受外物牽引而生的偏執。朱子【論語集注】指出："四者心之累，能制之使不行，可謂難矣。"然此僅達"制之於外"的初級工夫，猶如顏回"不遠復"前的克制階段，尚未臻於"安仁""樂仁"之境。

二、消極工夫之局限
孔子言"可以爲難"，是肯定其修身之勤。【中庸】謂"知恥近乎勇"，克制惡習確屬德行之基。然仁者境界須具三重特質：其一，內在德性自然流露（如孟子"四端"說）；其二，推己及人的踐行維度（"己立立人，己達達人"）；其三，與天地萬物爲一體的精神格局（程顥"仁者渾然與物同體"）。僅"不行四者"如築堤防川，未若仁者之"源泉混混"（【孟子·離婁下】）。

三、仁道之積極義蘊
孔子"仁則吾不知"的保留態度，正體現其"仁"標準的嚴整性。【雍也】篇"回也其心三月不違仁"的表述，顯示仁者須達到心性純熟、毫無間斷的境界。王陽明【傳習錄】云"克己須要掃除廓清，一毫不存"，強調的正是超越消極克制後的本體澄明。原憲所問猶停留在"勿忘勿助"的約束層面，未達"從心所欲不逾矩"的自在境地。

四、儒學工夫論啟示
此章揭示儒家修養的兩重境界：初級者以禮制欲（"克己復禮"），高級者以仁化性（"安仁利仁"）。【大學】"格物致知"到"明明德"的進階，恰與此呼應。現代人修身尤當警惕：若僅以"不行惡"爲足，易墮入道德優越感；唯有進而培養惻隱之心、踐行忠恕之道，方是仁學真諦。

要之，孔子此答既肯定消極克制的入門價值，更指示出向上超拔的精神方向。在"不行四者"之後，尚有"興於詩，立於禮，成於樂"的完整成德之路，此即儒家"下學上達"的圓融智慧。