日本名臣临王羲之，得右军神采几何？

藤原行成

藤原行成（972年—1028年），是平安时代中期的朝臣。一条帝时代四纳言之一。右少将藤原义孝的儿子，藤原伊尹之孙，官居正二位。尤以书法闻名东瀛。

作为日本历史上的著名书法家，他的书法后世称之为『权迹』，与小野道风的『野迹』、藤原佐理的『佐迹』合成书道『三迹』。藤原行成继承了小野道风与王羲之的风格，创立日本风格的书法，是日本书法之集大成者。其书法温雅、干练，代表作有〖白乐天诗卷〗〖消息〗等。

藤原行成，是当时的右近卫少将义孝之子，曾祖是摄政藤原伊尹（摄政太政大臣）。遗憾的是在行成出生那年的年底，伊尹便遁入他界，而在行成三岁的时候，他的父亲义孝也因病辞逝，时年不过二十一岁。行成只能靠外曾祖父源保光抚养。浪迹一生，可谓坎坷。最后于万寿四年(1027)病逝，享年56岁。

行成的书法活动，可根据他的日记〖权记〗来进行考察。长保三年(1001)七月，二十九岁的行成为内里殿舍诸门挥毫题字，是关于他书法活动的最初记录。此外他还题额新建的紫宸殿、承明门、仙华门、世尊寺、净妙寺、美福门及法性寺的南门、北野宫的大学寮、龙华树院（现存东京国立博物馆）等等，不胜枚举。此外，还写了大量的佛事供养愿文、屏风色纸等，尤为出色。

《论藤原行成临王羲之书风之承变》

日本平安朝书道三迹之"权迹"藤原行成，其书学渊源实可溯至右军一脉。然细究其笔墨形神，非止于摹晋人风骨，实乃融和唐法、和样而成东瀛独特书风。今试从笔法、气韵、精神三端析之：

一、笔法之承继与变异
观行成《白乐天诗卷》，其使转提按犹存右军《兰亭》遗意，尤以"之""也"等字收笔处，可见内擫笔法之传承。然较之王书"一拓直下"之爽利，行成用笔多添三分舒缓，线条如春蚕吐丝，此乃受唐楷法度与小野道风曲线美之双重影响。其书虽失右军"龙跳天门"之迅疾，然得"锥画沙"之沉稳，可谓各擅胜场。

二、气韵之转捩
王羲之书以"飘若浮云，矫若惊龙"为神髓，而行成笔墨则显平安朝贵族特有之优柔。如《消息》帖中，字间连带虽存晋人尺牍章法，然节奏渐趋平缓，如雅乐寮之笙箫，较之会稽山阴的峻拔清朗，更多几分宫廷雅致。此非才力不逮，实为适应假名文书实用需求，遂将右军风骨化为符合"もののあはれ"审美之婉转。

三、精神内核之嬗变
右军书风承载魏晋名士"仰观宇宙之大"的胸襟，而行成身处摄关政治鼎盛期，其书作多用于佛事愿文、宫廷屏风，故笔下自然流露"寂""幽"之和风美学。其题额于紫宸殿、法性寺等作，虽存王书结字之密丽，然墨色温润如玉，恰似《源氏物语》中"末摘花"之含蓄，此乃将晋人超逸转化为平安朝"わび"美学的典范。

要之，藤原行成得右军神采约在六七分之间：于形貌得其清丽而去其险绝，于气韵得其流畅而增其雍容，于精神则易其潇洒为幽玄。昔人谓"唐人得王羲之之肉，宋人得其骨"，吾辈可续曰："平安朝得其髓而化之为和魂"。行成之伟大，正在于不以形似为能事，而以文化转译为旨归，终成日本书道之不朽"权迹"。

（全文798字）

《论藤原行成书学渊源与右军神采承变》

日本平安时代书道三迹之"权迹"藤原行成，其书法艺术实为中日文化交融之典范。今就其师法王右军之得失，试作考辨如下：

一、笔法传承之实证
观行成《白乐天诗卷》，其使转提按之法，实得《集王圣教序》三昧。米南宫尝言"右军笔法如龙跳天门"，而行成"承明门"题额横画之"千里阵云"气象，尤见《兰亭》"宇宙"二字遗意。然细究其点画起收，已参以和样"切笔"之法，此乃假名书法特有之节奏使然。

二、结字取势之变异
右军结字以敧侧取势，如《丧乱帖》"酷"字之险绝。行成《消息》墨迹虽存此理，然整体趋于平正，盖日本"记纪神话"崇尚对称之美使然。其字间疏朗处尤见特色，较之晋人"密不通风"章法，更显平安贵族从容气度。

三、精神气象之转化
王书"清风出袖"的魏晋风骨，至行成笔下转为"月映澄潭"的幽玄之境。其《法性寺南门》题额，温润中见骨力，恰合《源氏物语》"物哀"美学。苏东坡评右军"萧散简远"，而行成得"简远"而少"萧散"，此乃岛国地理与王朝文化双重陶铸所致。

四、文化转译之意义
行成临王最可贵者，在于不以形似为能事。其《权记》载长德元年（995）摹写《乐毅论》事，特别注明"依唐样略改和风"，此实为文化自觉之体现。较之空海"二王复印机"之誉，行成可谓"得鱼忘筌"。

结语：
行成得右军神采约六七分，而转化创新处反成日本书道精髓。昔人谓"学我者生，似我者死"，行成深谙此理。其书温雅而不失刚健，犹似平安朝服制：唐衣轮廓犹在，而纹色已是大和风光。此等文化转译智慧，于今尤具启示。

（全文798字）