這個外國人，中國學者認為他考個狀元都不成問題

外國人、中國通

他在中國文化上的造詣讓大部分的中國人都會為之汗顏不已，

這樣一個真正的外國人何以成為一個中國通的？

高羅佩，這個名字現在的年輕一輩很少有人識得了，

可是在老一輩人的心中，

他是一個神人，

為什麼呢？

首先，

別看他的名字有模有樣的，

其實他是一個外國人，

本名羅伯特·漢斯·古利克，

是荷蘭的職業外交官。

高羅佩

高羅佩於1910年8月9日生於荷蘭扎特芬，父親是駐荷屬東印度（今印度尼西亞）荷蘭殖民軍隊的一位軍醫。父親退役後，高羅佩全家定居尼曼根附近的畢克村，這是歸國僑民喜愛的定居地之一。那時，家中花瓶上的中文文字使他對中國產生了濃厚的興趣。

高羅佩年少時在印尼爪哇島留影

高羅佩通曉15種語言，曾派駐泗水、巴達維亞、東京、重慶、華盛頓、新德里、貝魯特、大馬士革、吉隆坡等地，職務從秘書、參事、公使到大使。他不是中國人，但他留世的書法作品卻能讓各位書法界大家驚羨！

高羅佩給沈尹默先生寫的對聯

他給沈尹默先生寫的這幅書法，至今掛在沈家故居，落款為『荷蘭高羅佩』。中國漢字的難寫程度非常大，很多的外國人也『寫』得出來不錯的漢字，不過，他們是用畫畫的方法，一筆筆描出來的，可是，高羅佩的漢字卻真的是寫出來的！

不信，你來看，他寫的便箋和他抄的詩詞，一個荷蘭人，字居然寫得這麼中國，着實令人驚嘆。

高羅佩的便簽

高羅佩抄寫的詩

高羅佩從20歲開始練書法，終生不輟，他偏愛行草書，筆力雄健，功底深厚。

高羅佩書法作品

高羅佩書法作品

1967年9月24日，高羅佩在海牙辭世，享年57歲。

作為一個業餘愛好者，高羅佩把整個身心都投入到中國文化里，痴心追慕中華古典文化精神及其生活方式，他在西方是為數很少的幾個之一。因為愛所以愛，或許正是他不遠萬里來到中國的真正原因，這也使他和中國書法、中國文化結下了不解之緣。

【論高羅佩之文化涵化現象】
高羅佩（Robert Hans van Gulik）之例，實為中西文化涵化之典範。其於漢學、書法、琴道諸領域所臻之境，非僅"中國通"可概，實已達"以夷變夏"而"夏化"之深境。昔孔子云"夷狄入中國，則中國之"，觀高氏生平，恰為此語作注。

一、文字訓詁與筆墨功夫
高氏書法非徒形似，實得筆法三昧。其行草取法二王，兼參米芾跳宕之勢，觀其致沈尹默聯"煮茗別開留客處，論文多近坐禪窗"，用筆使轉皆合古法，提按頓挫尤見功力。昔趙孟頫言"用筆千古不易"，高氏腕下線條之質量，已超多數時人所謂"書家"。更可貴者，其落款必署"荷蘭高羅佩"，此中既有文化自覺，亦含對筆墨傳統的敬畏。

二、學術研究與文化內化
其【秘戲圖考】【琴道】等著作，非獵奇之作，實為嚴謹考據之學。如【琴道】一書，溯源【太古遺音】，考辨減字譜流變，較之同時代中國學者亦不遑多讓。此非記憶力超群可致，必得經年"沉潛玩索"（朱熹語），方能將器物之學升華為道器之辨。

三、生活實踐與精神皈依
高氏着漢服、撫古琴、蓄鬚明志，此非表面摹擬。其【大唐狄公案】系列，以西方偵探小說結構承載【棠陰比事】之司法智慧，可謂"中學為體，西學為用"的反向實踐。這種將中國士大夫生活方式整體移植的案例，在漢學史上前所未見。

今人驚嘆高氏成就，往往聚焦其語言天賦，卻忽略其"格物致知"的治學態度。其子高惠聯回憶父親"每日晨起必臨帖兩小時"，這種"旦旦而為之"（【莊子】語）的功夫，恰是傳統文化承續之關鍵。反觀當下所謂"文化輸出"，多停留在符號層面，而高羅佩之意義，正在於提示我們：文化傳播的終極形態，當是價值觀與生活方式的深度認同。

昔玄奘西行求法，今有高氏東來慕華，歷史總在異質文明的相互凝視中顯現真諦。高羅佩現象啟示我們：文明對話之高階，不在比較優劣，而在能否產生"文化上的嗣子"——這正是錢穆先生所言"文化之生命，在於其可被異邦人真心擁抱"的真義。

【論高羅佩之文化涵化現象】

荷蘭漢學家高羅佩（Robert Hans van Gulik）之文化造詣，實為中西文化交流史上罕見之個案。其現象可置於"文化涵化"（Acculturation）理論框架下審視——當個體通過長期沉浸，將異文化內化為自身精神血脈，竟至超越本土多數習得者，此非單純語言習得或技藝摹仿可解釋，而觸及文化認同之深層轉化。

一、筆墨見精神：書法實踐的文化解碼
高氏書法非徒具形似。觀其贈沈尹默對聯，筆勢取法晉唐，結體暗合【集王聖教序】遺韻，提按使轉間尤見顏魯公【祭侄稿】筆意。更可貴者，其落款"荷蘭高羅佩"五字，既恪守傳統款識規範，又暗含文化身份之自覺。此非"畫字"，實為深諳"書為心畫"傳統，印證元代趙孟頫"用筆千古不易"之論。

二、跨文化實踐的方法論啟示
其治學路徑暗合清代樸學傳統：
1. 以琴學實踐印證【琴操】理論，着【琴道】考據指法源流
2. 考【秘戲圖考】兼重文獻與圖像互證，此法近王國維"二重證據法"
3. 狄公案系列小說創作，實為以敘事重構唐代司法制度，可比陳寅恪"以詩證史"

三、文化認同的悖論與超越
高氏現象折射文化傳播的深層規律：
工具性掌握（15種語言）僅為表層
價值內化（終身臨池不輟）方達內核
創造性轉化（以西方偵探小說體例寫狄公案）乃最高境界

當代學人當思：在全球化語境下，文化傳承非封閉體系，而需如高氏般保持"入乎其內，出乎其外"的辯證姿態。其個案證明，文化精髓的把握不在血脈地域，而在能否以"格物致知"精神貫通文脈。高羅佩之可貴，正在於將中國文化視為"生命的學問"而非研究對象，此乃其超越多數本土學者的根本所在。

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