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当有一天，突然发『人』的甲骨文也非象形，而为借符时，我也是大为吃惊、震惊。 但是，从东汉许慎至今的2000多年以来，『人』是象形字，显然已成不易之论。许慎说：『象臂胫之形』，现代的文字学家则认为象人侧面之形。 我们不妨从先『大』字开始。显然，『大』的字形比『人』更象人，现代字形这样，甲骨字形更是如此。如果说，汉字造字的基本原理是象形，那么『大』比『人』更有资格读『人』，更是『人』，但是更象人的『大』却不读人，而读大。 这一点以前我多次指出，以后还会在解读『大人符号』时更详细去讲，『大』读大而不读人，意味着这个字绝非象形文字。『大』的字形的确象人，但是所象的并非一般的人，而是特殊的人，即『大人』。但是，微妙的是，『大人』之大，并不在其外表，并非外形大的人就是大人，而在其内在的德，是德大、大德，大人即大德之人。 大之为大，其最初所指的并非外在具象的大，而是内在抽象的大，因为德不是外在具体象的，而是内在抽象的。如何去具象的符号，去表达抽象的大，当时的造字者就借大人之形，来表达德之大。因此，大所象之人，并非一般之人，而是具备大德的大人，借用大人之形，来表达大人之德，即表达大德。 但是，逐渐地，大的主要义项就演变为物理的大，其大德、大人的背景渐渐被人遗忘。许慎说：『天大地大人亦大，故大象人形』，这种解释就太牵强附会了，说句大不敬的话，简直是胡说八道。说『天大地大人亦大』，显然在『天地人』三者中，人是最小的，因此按照许慎的逻辑，象人之『大』的含义应该是小，而非大，排序第一的『天』更应该读大。 许慎最大错误在于，将汉字认定为象形文字，认为汉字的造字基础是象形，然后就以象形为基本原理去解读所有的字。对〖说文解字〗一定要认识到其两面性。一方面的确保留了价值连城的信息，毕竟当时是在东汉，『去古不远』；另一方面，也的确犯了原则性的错误，对后人造成极大的误导，就是将汉字的造字基础认定为象形，将汉字当成象形文字。 汉字里的确有象形字，但是却是边缘性的，从根本上、系统上看，汉字不是象形文字，而是借符文字、契约文字，是对此前契约符号的直接继承。契约符号主要包括：结绳符号、书契符号、大人符号。 『大』和『人』都是借符文字、契约文字，『大』所借的是『大人符号』，『人』所借的，是『结绳符号』。 『上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察』，是对结绳和书契经典的记录，出自〖周易 系辞〗。结绳和书契是春秋之前存在于中国的两种契约形态，其中结绳最早，书契次之。『百官以治』中的『官』是行业的意思，就是各个行业都能得到治理，良好运行。结绳是一对打着绳结的绳子，书契则是一对刻有契齿文的小木片。 许慎在〖说文解字 序〗中也引用了这句话，其解读同样表现出了两面性。一方面，他将汉字的起源于结绳联系起来；但是另一方面他却又不仅不知道是如何联系的，而且人为切断了这种联系，制造了很多混乱。当说汉字的造字基础是从物到字的象形时，便否定了对契约符号的『借符』，掐断了汉字与之前的契约的联系，同时，他还将『书契』错误地解读成文字，人为是最早的文字。其实，书契与结绳一样，都是原始形态的契约。 『上古结绳而治，后世易之书契』，是说在古代的中国，其主要的治理工具是以结绳和书契为形态的契约，是『契约而治』。这种状态是现代人很难真正理解的。在现代人看来，社会治理的主要工具应该是政府，包括以政府为基础的制度、法律等。如果没有政府，就会没有制度和法律，社会就会处于无序的混乱。然后，就会对『结绳而治』的说法要么嗤之以鼻，要么认为是一种落后原始的状态。 其实，从社会治理层面来说，最理想的状态，最发达的状态，恰恰是『结绳而治』、『契约而治』的状态，社会的秩序的维护是靠契约，而非靠政府。为什么，因为这是一种绝对的和平的状态，也是绝对公平的状态。此时，社会秩序的基石是构建社会共识之上，而没有思考的暴力成分，没有丝毫的专制成分。 关于这个问题，本文不宜过多展开。本文所关注的是，是结绳和书契的符号特征。结绳和书契自身的信息承载能力有限，因此，两者都非完整的契约，而只是契约的象征，即代表契约双方意愿、诚信的符号。更详细的契约条款，并不被结绳和书契所记录，而是与之相联系的语言。 而且，从符号的角度看，结绳和书契的基础又都是数字、数学，因为结绳的绳结和书契的契齿文实则都是数字符号。现代汉字『一、二、三』实际都是契齿文，而『六、九』则都是来自结绳。 所谓的符号，就是被赋予意义的东西。符号的属性，取决所赋予的意义的属性，与符号本身无关。契齿文和绳结是符号，而且是单纯的数字符号。而结绳和书契本身则也是符号，因为他们也是被赋予意义的。同时，基于契约机制，结绳和书契不同的状态、侧面也被赋予了意义，也都成了符号，这就是结绳和书契符号，这些符号直接进入甲骨文呢字形，形成汉字的基本结构。 在当时的契约机制中，有一个角色非常重要，就是作为契约中介的大人。大人是大德之人，其主要职责是充当契约中介，凭借自己的道德、道义威望，义务地为契约双方提供『评理』、『说理』，以消除分歧、纠纷，形成共识，最终实现契约的签订和执行。 从这个意义上讲『结绳而治』就是『契约而治』，『契约而治』就是『大人而治』。而大人 本身，也成为象结绳和书契一样的符号，被符号化了。『大』这个字，就是最基础的『大人符号』，然后在这个基础上，又衍生出一系列的大人符号，成为汉字的基础字形结构。目前我已经整理出31个大人符号，并制成列表。 甲骨文『大』字与『人』字的密切联系就就在契约机制中。『大』是大人符号，代表契约中介，而『人』则是结绳符号，代表结绳关系中的双方，也是契约关系中的双方。这一点充分体现在『夹』这个字形中。 甲骨文『夹』，是现代汉字中『夹』、『侠』、『筴、策』、『刾、刺』的母字。甲骨文字形为一个『大』加上两侧的『人』，描述的是『大人』作为契约中介，为契约双方说理、评理的情景。 在现代汉字中，『夹』的主要义项已经变成物理上的夹子，以及夹子所发出的夹。但是夹子的夹原本是契约双方将大人夹在中间的夹，这是一种抽象的夹。 因此，古时『夹』主要义项是辅佐、辅助，明白了『夹』的真正字源，即很容易明白，辅佐、辅助，指的是『大人』对契约双方，是大人对契约双方的辅助。但是许慎在解读『夹』时却说：『夹，持也，从大，侠二人』。段玉裁随声附和式的注解是：『捉物必两手，故凡持物曰夹』。而此后徐灏将错就错，为段注所做的笺是：『夹，二人夹持，夹辅之义也』。 显然，从许慎到段玉裁、徐灏，对『夹』字形的解读都是错误的。在『夹』中，被夹在中间的『大』是大人，也是契约中介，两侧的人则是契约双方，他们完全无视了『夹』的契约背景。这里压根没有『持』的意思。同时，是被夹在中间的大人，来辅助两侧的契约双方。也就是说，两侧的人是被辅助者，被大人所辅助。大人的辅助，就是评理、论理，以帮助契约双方消除分歧、纠纷，达成共识，以签订和执行契约。 侠的母字也是甲骨文『夹』，其义项主要来自『夹』中介于两个人之间的大，也是作为契约中介的大人。大人的指责是帮助契约双方之间达成共识，因此大人的核心特征就是公平、正义，这正是『侠』的主要含义是：维护社会正义，纠正社会不公的人，用武侠式的表达就是，杀富济贫，除暴安良；替天行道。总之，侠就是大人，就是大。 一个非常值得注意的现象是，上个世纪80年代，中国掀起一场武侠热，从武侠小说，到武侠影视，皆成流行文化。这实际上是一场民间自发的、无意识的文化复兴运动，『侠文化』实乃中国传统文化的核心部分。 直接说明『夹』与契约相关的字例则是『刾』、『筴』这两个字例，它们分别等同于『刺』、『策』，这意味着，『夹』与『朿』同。而『朿』则是一个书契符号，描述的是一对书契的契齿文，指代书契，是『策』、『刺』等字的母字。策的本义是书契，是最早的书写载体，后来被指代甲骨片和竹简，甚至还被用来指代竹简上所书写的内容，如『对策』。而『刺』的本义则是在书契上刻写契齿文，也是最早的书写方式。 直接说明甲骨文『人』是结绳符号的文字现象是，在甲骨文金文的字形结构中，有时『人』等同于『卩』，两者可以互换。 古文字学者王慎行曾经指出，『早期或较为早期的人、大、女、卩这四种形体，因为都是起着表示人形极其姿态的作用，其意义相近，所以用人形构成文字的偏旁时，他们彼此可以代用，即有些古文字偏旁从人、从大、从女或从卩互作无别。』（〖从人形古文字零释〗）王慎行还画了一张表。 其实，王慎行只说对了一半，是知其然，而不知其所以然。『大、人、女、卩』作为文字的基本结构，之所以有时可以互换，并非因为它们都代表人形，而是它们都是契约符号，『人、女、卩』都是源自结绳，都是结绳符号，而且都是代表债权、借据的结绳之右绳，『大人』则是为契约双方提供道义、道理支撑的契约中介。 我们在前面已经证明『卩、女』都是结绳文字，而且都是结绳之右绳，代表借据、债权。 『人』更象是对『卩』的一种简写。甲骨文『卩』所描述的是一对结绳在比对时的摆放状态，卩是右绳，还有一个反卩是左绳。其完整的对比状态保留在甲骨文『卿』、『卯（卿字去掉中间的结构，读卿，用卯暂代）』中。 许慎对『卩』、『卯（卿字去掉中间的结构，读卿，用卯暂代）』含义的记载在根本上是正确的，只是有稍微的偏差。他说：『卩，瑞信也』；『卯（卿字去掉中间的结构，读卿，用卯暂代），事之制也』。瑞信是什么，就是在结绳和书契基础发展出来的新形态的契约、信用凭证，但其材质一般是用贵重材质的玉石做成，实际是玉质书契。 许慎直接将卩说成瑞信是不完全正确的，但是，从根本上来说，瑞信也是契约，因此卩是契约这一点是正确的。综合来卩是结绳，而是是结绳之右绳。因为结绳契约的最早形态，因为就用结绳符号来表示整体的契约，来表示瑞信。这一点和用策来表示甲骨片、甲骨册是一样的。显然是用表示书契的符号来指称甲骨片。 因此，人字也有一个反人，指代契约的左方，两者共同构成契约双方。在甲骨文『夹』中的两人，其实一个是人，另一个是反人，两者左右对称，象卿一样。 在甲骨文中，『大』作为字形结构，在所有的字例中，都是其最原始义，指是『大人』，而非一般的人。唯有明白这一点，才能真正理解以大为结构的所有甲骨文字例的字形含义。同时，以人为结构的甲骨文字例，在绝大多数情况下，人的含义是契约之一方，而非指物理上的人。 这里先简单解释上面列表中的几个字例。 亦的甲骨文为一个大加上两侧的两点，指代是作为契约中介的大人，对契约双方要一视同仁，对双方要一碗水端平，对左方啥样，对右方也要啥样。 夜的甲骨字形和亦差不多，仅仅将一边的点换成了口，这一点点的变化就意味着，大人对契约双方的对待和处理是不公平的，不公平就是漆黑的夜。 疾的甲骨文字形为大，然后一侧有一个矢。『矢』在这里不是箭，而是正直。『疾』的字形含义是，作为契约中介的大人，作为为矛盾双方提供调节和评理的大人，却仅仅对一方正直，这就是疾病，是社会的疾病，也是被人所嫉恨的。感而言之，大人失去正直就是疾病，就是病态。 『可』甲骨字形为人加口，人代表结绳的右绳，口则是语言化的契约条款，其字形含义是，对右绳，即对借方所出具的结绳，以及所配套的语言的认可，确认。这是在债权方持右绳向债务方讨债时所发生的事情。债务方会将前来讨债者所持之右绳与自己的左绳相比对，以验证真伪，同时还会对与结绳想配套的语言性契约条款进行确认。对右绳以及相应的语言性条款均认可时，左方才会还钱。 甲骨文『河』为水字结构加上一个人，这个人代表契约之右方，指代河道。在契约机制中，右方是债权方，左方是债务方，人是债权方，反人是债务方，债务方一定要遵循债权方，按时履约、按时还钱。因此，契约之右方也可以指代道路、规律、河道等一切被遵循者。『河』的字形含义是，水遵循象契约之右方一样的河道而流动。水在这里就有遵循契约，遵循规律、道的含义。 甲骨文『化』为一个人加一个倒人组成的对称结构，代表契约双方因达成和签订契约而实现的双赢性的变化。甲骨文『北』则是两个相背对的人，指代契约双方没有达成共识。 作为契约之右方，人一定是与作为契约之左方的反人而成对存在的，不可以孤立存在。这意味着，在甲骨文造字者看来，人的是作为契约人而存在，一直处于契约关系之中。 唯有在这个背景下，才能理解『仁』的真实含义。『仁』是春秋时期才出现的一个字，其字形为二人，其实就是对作为契约双方的人和反人的简写。仁所指的就是契约双方之间的契约关系。 在儒家经典中，『仁』和『人』是互通的，其原因是，儒家认为，人不可以孤立存在，一定处于各种『二人关系』之中，人是一种关系的存在。这种关系的始源就是契约关系。人是『仁人』，是『契约人』。 果仁也可称果人，这是说，果仁很像契约之一方，它的发芽生长会象人们对契约的遵循一样必然、准时。同时，果仁的的履约还需要外界环境的配合，与外界环节互感互通。这样果仁与外部环境之间就是一对契约关系。 | 
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