蓮花可愛，但牡丹還是要掛上一幅的。

有人讀了周敦頤的【愛蓮說】，從此不再正視牡丹，一夜看透庸脂俗粉，從此倚蓮而睡。不僅如此，每看到有人愛牡丹而非蓮、菊，便心生偏見，一概視為追名逐利好色之徒，這種以物而定人的行為，非小心眼者不能為也。

愛蓮是很好的志趣，但喜牡丹圖個吉祥，也未嘗不可。蓮、菊之趣，可置於書房，細細品味。而在客廳，掛上牡丹更接人氣。

廖元成，國畫，唯有牡丹真國色，花開時節動京城作品尺寸：172×70cm

牡丹是國畫花卉中經常描繪的題材，歷代詩人畫家有着無數讚美牡丹的詩句和畫作，意義不僅在於牡丹美麗的外表還在於寄託詩人、畫家的美好情感。牡丹又名洛陽花、富貴花，是中國特有的花卉之一，被譽為花中之王。牡丹雍容大度，花開富貴，是吉祥富貴的象徵。牡丹在我國人民心中有特殊的地位，有豐富的文化象徵意義。

廖元成，國畫，國色朝酣酒，天香夜染衣。作品尺寸：137×68cm

古往今來，人們之所以喜歡牡丹，不僅僅是它那奼紫嫣紅的花色、雍容華貴的氣質，更在於它是集顏值、寓意、風水於一身的中國傳統吉祥畫!在顏值上，牡丹『冠絕群芳』、『萬花一品』、『國色天香』，真乃『花中之王』，身份無比尊貴!唐朝詩人劉禹錫的那句『唯有牡丹真國色，花開時節動京城』，把牡丹在中國人心目中的地位，推崇到極致!

牡丹花開之時繁花似錦、絢麗燦爛，其美麗花姿讓人為之傾倒，雍容典雅、富貴祥和的形象代表全國人民對明天的美麗憧憬和美好願景，寓意國家繁榮昌盛、興旺發達;人們對於牡丹的喜愛，還讓牡丹花成為中華民族的精神和優秀品格的象徵，也成為美的化身，有純潔與愛情的象徵意義。

在寓意上，自古牡丹便被賦予『富貴吉祥、繁榮昌盛，幸福美滿』的品格，『牡丹，花之富貴者也。』若有其他吉祥圖案與之搭配，寓意更加豐富。在風水上，牡丹盛開勝似佛手招財，其雍容華貴的姿態，定能給家人帶來福祿永駐、招財辟邪之好運，一生有着享不盡的榮華富貴。另外，牡丹畫飽含正能量，可吸引貴人、益友登門相助，讓您的前程一片錦繡!

廖元成，國畫，竹報平安千年好，花開富貴一品紅。作品尺寸：137×68cm

【論花卉審美中的文化包容性——兼答"蓮花牡丹之辯"】

中國傳統花卉審美體系，向來主張"各美其美"的包容精神。周敦頤【愛蓮說】以蓮喻君子，固為千古名篇，然其本意絕非貶抑他花。細讀原文"菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也"，實為並置三花特質，未作高下之判。今人若因尊蓮而鄙牡丹，實有違濂溪先生本旨。

考牡丹文化意蘊，其來有自。唐代李肇【國史補】載："京城貴游尚牡丹三十餘年矣，每春暮，車馬若狂。"劉禹錫"唯有牡丹真國色"之詠，正反映盛唐氣象。牡丹之"國色"地位，實與整個民族審美心理密切相關。其花型飽滿、色澤明艷，暗合"中和為美"的儒家美學標準；其不畏武后貶謫的傳說，更賦予剛毅品格。蘇軾【牡丹記】即言："此花見重於世三百餘年，窮妖極麗，以擅天下之觀美。"

文人審美與民間吉祥文化本屬不同體系。蓮之高潔、菊之隱逸，確為士大夫精神寫照；而牡丹象徵的富貴吉祥，則深植於民間生活哲學。文震亨【長物志】將花卉分為"幽賞"與"俗玩"兩類，然其評判標準乃在栽培技藝之高下，非在花品本身。清人李漁更直言："牡丹得王於群花，予初不服是論，後觀【事物紀原】，謂武后冬月游後苑，詔令百花俱開，惟牡丹不從，乃貶之洛陽，因大悟曰：'強項若此，得貶固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？'"

掛畫之道，尤須講究"因地制宜"。【園冶】有云："廳堂宜宏敞，齋室貴清幽。"牡丹畫作懸掛客廳，正合傳統宅第美學中"明堂納吉"的規制。其色彩明快、構圖飽滿的特質，能形成視覺焦點，符合【營造法式】"主景突出"的空間原則。而蓮荷題材則更適合書房茶寮，取其"香遠益清"之意境。

當代審美更應超越非此即彼的二元思維。惲南田【甌香館畫跋】云："寫生家以沒骨花為最勝，牡丹尤其易流於俗者。能以清艷之筆出之，便是不凡。"可見花卉本無雅俗，全在觀者胸次。建議愛好者可參看鄒一桂【小山畫譜】，其論花卉"四知"（知天、知地、知人、知物）之說，實為通達之論。

要之，中國花卉文化如參天古木，蓮之高潔、菊之傲霜、牡丹之華貴，皆是其重要枝幹。真正的風雅，當如袁宏道【瓶史】所言："賞花有地有時，有度有節"，方為得其中道。

【論蓮品與牡丹之雅俗辨】

蓮之清逸與牡丹之華貴，實乃中國美學之雙璧，各具其妙而不可偏廢。周元公【愛蓮說】以「出淤泥而不染」標舉君子品格，然劉夢得「唯有牡丹真國色」亦道盡盛世氣象。二者非對立之物，實為文人精神與民間智慧之互補。

考牡丹之文化意蘊，其肇端於隋唐，盛於兩宋。【開元天寶遺事】載玄宗時牡丹已為「國色」，李正封「國色朝酣酒」之句，更將牡丹提升至天人交感之境。宋人歐陽修【洛陽牡丹記】詳錄其品種、栽培之法，足見士大夫未嘗輕之。牡丹所寓「富貴吉祥」，非止俗世之欲，實含【周易】「富有之謂大業」的哲學內核——其層層花瓣正合「生生之謂易」的宇宙秩序。

蓮之為物，自屈子「制芰荷以為衣」始，經周子點化而成理學象徵。然需知【詩經】「彼澤之陂，有蒲與荷」早見其民間底色。文人以蓮明志固雅，然若執蓮貶丹，恰似東坡譏王介甫「一鳥不鳴山更幽」之失——強分雅俗反落偏執。李漁【閒情偶寄】論花卉云：「牡丹得其富麗，蓮荷得其清遠」，此真通人之論。

今觀廖元成先生牡丹圖，墨色酣暢間暗合「五色令人目盲」的老莊智慧。其「國色天香」一作，花瓣層疊如雲蒸霞蔚，葉脈勾勒含書法筆意，非匠人所能為。此正【歷代名畫記】所言「外師造化，中得心源」之體現。客廳懸牡丹非媚俗，乃【考工記】「飾其所尚」之禮；書房供蓮菊亦非矯情，實【文心雕龍】「入興貴閒」之需。

至若風水之說，牡丹向陽而開的特性，本合【宅經】「納氣聚祥」之理。然【園冶】有云：「三分匠意，七分主人」，審美終究在心不在物。蓮可修身，丹可悅性，二者正如【周易】泰卦之天地交——蓮得其清氣上升，牡丹得其厚德載物。

君子之趣，當如孔子「和而不同」。蓮有蓮境，丹有丹緣，何必執一廢百？若悟得張岱「人無癖不可與交」的深意，便知愛蓮者不必貶丹，好丹者何妨品蓮。此中三昧，正在「萬物靜觀皆自得」的圓融智慧。