莲花可爱，但牡丹还是要挂上一幅的。

有人读了周敦颐的〖爱莲说〗，从此不再正视牡丹，一夜看透庸脂俗粉，从此倚莲而睡。不仅如此，每看到有人爱牡丹而非莲、菊，便心生偏见，一概视为追名逐利好色之徒，这种以物而定人的行为，非小心眼者不能为也。

爱莲是很好的志趣，但喜牡丹图个吉祥，也未尝不可。莲、菊之趣，可置于书房，细细品味。而在客厅，挂上牡丹更接人气。

廖元成，国画，唯有牡丹真国色，花开时节动京城作品尺寸：172×70cm

牡丹是国画花卉中经常描绘的题材，历代诗人画家有着无数赞美牡丹的诗句和画作，意义不仅在于牡丹美丽的外表还在于寄托诗人、画家的美好情感。牡丹又名洛阳花、富贵花，是中国特有的花卉之一，被誉为花中之王。牡丹雍容大度，花开富贵，是吉祥富贵的象征。牡丹在我国人民心中有特殊的地位，有丰富的文化象征意义。

廖元成，国画，国色朝酣酒，天香夜染衣。作品尺寸：137×68cm

古往今来，人们之所以喜欢牡丹，不仅仅是它那姹紫嫣红的花色、雍容华贵的气质，更在于它是集颜值、寓意、风水于一身的中国传统吉祥画!在颜值上，牡丹『冠绝群芳』、『万花一品』、『国色天香』，真乃『花中之王』，身份无比尊贵!唐朝诗人刘禹锡的那句『唯有牡丹真国色，花开时节动京城』，把牡丹在中国人心目中的地位，推崇到极致!

牡丹花开之时繁花似锦、绚丽灿烂，其美丽花姿让人为之倾倒，雍容典雅、富贵祥和的形象代表全国人民对明天的美丽憧憬和美好愿景，寓意国家繁荣昌盛、兴旺发达;人们对于牡丹的喜爱，还让牡丹花成为中华民族的精神和优秀品格的象征，也成为美的化身，有纯洁与爱情的象征意义。

在寓意上，自古牡丹便被赋予『富贵吉祥、繁荣昌盛，幸福美满』的品格，『牡丹，花之富贵者也。』若有其他吉祥图案与之搭配，寓意更加丰富。在风水上，牡丹盛开胜似佛手招财，其雍容华贵的姿态，定能给家人带来福禄永驻、招财辟邪之好运，一生有着享不尽的荣华富贵。另外，牡丹画饱含正能量，可吸引贵人、益友登门相助，让您的前程一片锦绣!

廖元成，国画，竹报平安千年好，花开富贵一品红。作品尺寸：137×68cm

《论花卉审美中的文化包容性——兼答"莲花牡丹之辩"》

中国传统花卉审美体系，向来主张"各美其美"的包容精神。周敦颐《爱莲说》以莲喻君子，固为千古名篇，然其本意绝非贬抑他花。细读原文"菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也"，实为并置三花特质，未作高下之判。今人若因尊莲而鄙牡丹，实有违濂溪先生本旨。

考牡丹文化意蕴，其来有自。唐代李肇《国史补》载："京城贵游尚牡丹三十余年矣，每春暮，车马若狂。"刘禹锡"唯有牡丹真国色"之咏，正反映盛唐气象。牡丹之"国色"地位，实与整个民族审美心理密切相关。其花型饱满、色泽明艳，暗合"中和为美"的儒家美学标准；其不畏武后贬谪的传说，更赋予刚毅品格。苏轼《牡丹记》即言："此花见重于世三百余年，穷妖极丽，以擅天下之观美。"

文人审美与民间吉祥文化本属不同体系。莲之高洁、菊之隐逸，确为士大夫精神写照；而牡丹象征的富贵吉祥，则深植于民间生活哲学。文震亨《长物志》将花卉分为"幽赏"与"俗玩"两类，然其评判标准乃在栽培技艺之高下，非在花品本身。清人李渔更直言："牡丹得王于群花，予初不服是论，后观《事物纪原》，谓武后冬月游后苑，诏令百花俱开，惟牡丹不从，乃贬之洛阳，因大悟曰：'强项若此，得贬固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？'"

挂画之道，尤须讲究"因地制宜"。《园冶》有云："厅堂宜宏敞，斋室贵清幽。"牡丹画作悬挂客厅，正合传统宅第美学中"明堂纳吉"的规制。其色彩明快、构图饱满的特质，能形成视觉焦点，符合《营造法式》"主景突出"的空间原则。而莲荷题材则更适合书房茶寮，取其"香远益清"之意境。

当代审美更应超越非此即彼的二元思维。恽南田《瓯香馆画跋》云："写生家以没骨花为最胜，牡丹尤其易流于俗者。能以清艳之笔出之，便是不凡。"可见花卉本无雅俗，全在观者胸次。建议爱好者可参看邹一桂《小山画谱》，其论花卉"四知"（知天、知地、知人、知物）之说，实为通达之论。

要之，中国花卉文化如参天古木，莲之高洁、菊之傲霜、牡丹之华贵，皆是其重要枝干。真正的风雅，当如袁宏道《瓶史》所言："赏花有地有时，有度有节"，方为得其中道。

《论莲品与牡丹之雅俗辨》

莲之清逸与牡丹之华贵，实乃中国美学之双璧，各具其妙而不可偏废。周元公《爱莲说》以「出淤泥而不染」标举君子品格，然刘梦得「唯有牡丹真国色」亦道尽盛世气象。二者非对立之物，实为文人精神与民间智慧之互补。

考牡丹之文化意蕴，其肇端于隋唐，盛于两宋。《开元天宝遗事》载玄宗时牡丹已为「国色」，李正封「国色朝酣酒」之句，更将牡丹提升至天人交感之境。宋人欧阳修《洛阳牡丹记》详录其品种、栽培之法，足见士大夫未尝轻之。牡丹所寓「富贵吉祥」，非止俗世之欲，实含《周易》「富有之谓大业」的哲学内核——其层层花瓣正合「生生之谓易」的宇宙秩序。

莲之为物，自屈子「制芰荷以为衣」始，经周子点化而成理学象征。然需知《诗经》「彼泽之陂，有蒲与荷」早见其民间底色。文人以莲明志固雅，然若执莲贬丹，恰似东坡讥王介甫「一鸟不鸣山更幽」之失——强分雅俗反落偏执。李渔《闲情偶寄》论花卉云：「牡丹得其富丽，莲荷得其清远」，此真通人之论。

今观廖元成先生牡丹图，墨色酣畅间暗合「五色令人目盲」的老庄智慧。其「国色天香」一作，花瓣层叠如云蒸霞蔚，叶脉勾勒含书法笔意，非匠人所能为。此正《历代名画记》所言「外师造化，中得心源」之体现。客厅悬牡丹非媚俗，乃《考工记》「饰其所尚」之礼；书房供莲菊亦非矫情，实《文心雕龙》「入兴贵闲」之需。

至若风水之说，牡丹向阳而开的特性，本合《宅经》「纳气聚祥」之理。然《园冶》有云：「三分匠意，七分主人」，审美终究在心不在物。莲可修身，丹可悦性，二者正如《周易》泰卦之天地交——莲得其清气上升，牡丹得其厚德载物。

君子之趣，当如孔子「和而不同」。莲有莲境，丹有丹缘，何必执一废百？若悟得张岱「人无癖不可与交」的深意，便知爱莲者不必贬丹，好丹者何妨品莲。此中三昧，正在「万物静观皆自得」的圆融智慧。