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【潜夫论】卷3遏利诗解1有德而富以民为心好利而亡好义而彰 题文诗：
世人之论,贵廉让而,贱财利焉,及行也多, 释廉甘利.之于其人,徒知彼之,可以利我, 而不知我,之得彼亦,将为利人.知脂蜡之, 可明镫也,而不知其,甚多则冥.但知利之, 可娱己也,不知其积,必有祸也.前人以病, 后人以竞,庶民之愚,衰闇之至.予故叹曰: 何不察也?愿鉴于道,勿鉴于水.象以齿焚, 蚌以珠剖;匹夫无辜,怀璧其罪.呜呼闻哉! 亡德富贵,固可豫吊.利物莫不,天之财也. 天制此财,犹国君之,有府库也.赋赏夺与, 各有众寡,民众岂得,强取多哉?人有无德, 而富贵者,是凶民之,故窃官位,盗府库者, 终必查觉,觉必诛矣.盗人必诛,况盗天乎? 得无咎焉?邓通簪死,胜诡伐身.是故天子, 不能违天,富无功人,诸侯不能,违帝私劝. 非违帝也,非违天也.帝也以天,为制天也, 以民为心,民之所欲,天必从之,故无功庸, 于民而求,盈者未尝,不疾颠也,有勋德于, 民而谦损,其乃未尝,不光荣也.自古于今, 上以天子,下至庶人,好利不亡,好义不彰, 蔑之有也.天子真情,财散情聚,情聚财散. 【原文】 世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人〔2〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也〔3〕。知脂蜡之可明镫也〔4〕，而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也〔5〕。前人以病，后人以竞〔6〕，庶民之愚而衰闇之至也〔7〕。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水〔8〕。象以齿焚身，蚌以珠剖体〔9〕；匹夫无辜，怀璧其罪〔10〕。呜呼问哉〔11〕！无德而富贵者，固可豫吊也〔12〕。
【注释】 〔1〕○铎按：广雅释诂：『遏，止也。』此篇论世人当明义利之辨，幷历举前代好利而亡，好义而彰者以证之，故以『遏利』名篇。
〔2〕文有脱误。王先生云：「疑是『多释廉而甘利』。释、舍通。『之于』字衍，『人』字属下句。」
〔3〕『利人』疑倒。宣十四年左传：「晏桓子曰：『贪必谋人。谋人，人亦谋己。』」
〔4〕说文云：『镫，锭也。』徐铉曰：『锭中置烛，故谓之镫。』镫、灯正俗字。
〔5〕文有脱误。疑当作『不知其积而必有祸也』。襄廿八年左传：「晏子曰：『利过则为败。』」昭十年传：「晏子谓桓子曰：『蕴利生孽。』」皆此意也。
〔6〕僖七年左传云：「谚有之曰：『心则不竞，何惮于病？』」此用其文。楚辞离骚云：『众皆竞进而贪婪兮。』○铎按：说文：『竞，逐也。』此文当取竞逐之训。
〔7〕春秋繁露云：『民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也。』
〔8〕吴语：「申胥云：『王其盍亦鉴于人，无鉴于水！』」○铎按：书酒诰：「古人有言曰：『人无于水监，当于民监。』」史记蔡泽传：『鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。』古谚相传语异。
〔9〕襄廿四年左传云：『象有齿以焚其身，贿也。』淮南子说林训云：『蛖、象之病，人之宝也。』高诱注：『蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。』本经训云：『擿蚌蜃』，高注：「『擿』犹『开』也，开以求珠也。」
〔10〕桓十年左传。『辜』今作『罪』。
〔11〕『问』疑『闇』。○铎按：『问』当作『闻』。古字『闻』与『问』通，论语公冶长篇：『闻一知十。』『闻』本或作『问』；礼记檀弓上篇：『问丧于夫子乎？』『问』本亦作『闻』：俱见经典释文。『闻哉』者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言『识之哉』耳。此书『令闻』字多作『问』，（本篇及赞学篇是）写者因以意改之。若作『闇』，则与上文『愚而衰闇之至』相复。
〔12〕『贵者』二字旧空，据程本补。汉书景十三王传赞云：『亡德而富贵，谓之不幸。』○铎按：古谓『死』为『不幸』，故曰『可豫吊』。 【原文】 且夫利物莫不天之财也〔1〕。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉〔2〕？邓通死无簪〔3〕，胜、跪伐其身〔4〕。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝〔5〕。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之〔6〕。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也〔7〕；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也〔8〕。自古于今，上以天子，下至庶人〔9〕，蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也〔10〕。【注释】 〔1〕『莫不』犹言『莫非』。周语：「芮良夫曰：『夫利，百物之所生也，天地之所载也。』」
〔2〕汉书朱博传云：『得无不宜？』颜师古注：「『得无』犹言『无乃』也。」○铎按：忠贵篇：『夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？』与此同为左氏旧说。
〔3〕见史记佞幸传。
〔4〕『跪』当作『诡』，公孙诡、羊胜见史记梁孝王世家。王先生云：「『伐』疑『戕』。」○铎按：公孙诡、羊胜事，亦见汉书文三王传。广雅释诂一：『伐，杀也。』义自可通。
〔5〕王先生云：「『私劝』疑是『私欢』。」○铎按：昭九年左传注、汉书王莽传注引『欢』并作『劝』。彼可谓之假借，此则字讹。
〔6〕襄卅一年左传：「太誓云：『民之所欲，天必从之。』」
〔7〕周礼司勋：『国功曰功，民功曰庸。』晋语：「穆子曰：『无功庸者不敢居高位。』」王先生云：「『力』当作『立』。周语：『高位实疾颠。』『疾颠』即『立颠』也。」继培按：『力』盖『危』字之坏。管子宙合篇云：『高为其居，危颠莫之救。』淮南子人间训云：『天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。』吕氏春秋务大篇云：『尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同；其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。』○铎按：立、力俗音讹，王说近是。
〔8〕韩诗外传八：「孔子曰：『天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之。』」又云：『德行宽容而守之以恭者荣。』
〔9〕『至』旧作『止』，据程本改。礼记大学云：『自天子以至于庶人。』
〔10〕荀子荣辱篇云：『先义而后利者荣，先利而后义者辱。』
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