臘八節起源竟和這麼多大人物有關，你都知道嗎？

每年的這個時候，各地的臘八節活動紛紛開啟，一片熱鬧。

家裡的長輩也開始準備臘八的吃食。

作爲過年前的最後一個重要日子，臘八節怎麼來的嘞？小編來告訴你們。

好了，接下來是聽故事時間~

當年明太主朱元璋落難，在牢監里受苦。

正值寒天，又冷又餓的朱元璋偶然從監牢的老鼠洞刨找出一些紅豆、大米、紅棗等七八種五穀雜糧。他把這些東西熬成了粥，美美地享受了一頓。

後來朱元璋平定天下，做了皇帝，爲了紀念在監牢中那個特殊的日子，他把那一天定爲臘八節，把自己那天吃的雜糧粥正式命名爲臘八粥。

據傳，佛教創始人釋迦牟尼在深山修行，靜坐六年，餓得骨瘦如柴。

正在他想要放棄時，偶遇一位牧羊女，送他乳糜。他吃完後盤腿坐在菩提樹下繼續參悟，終於在十二月初八悟道成佛。

爲了紀念，中國信徒將這一天與『臘日』融合，形成『臘八節』。

上古五帝之一的顓頊氏，三個兒子死後變成惡鬼，專門出來驚嚇孩子。

這些惡鬼天不怕地不怕，偏偏害怕赤紅豆，人們就備著紅豆驅趕惡鬼，留下了『赤豆打鬼』的習俗。

經過演變，發展成在臘月初八這一天以紅小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。

當年，岳飛率部抗金於朱仙鎮，正值數九嚴冬，岳家軍衣食不濟、挨餓受凍。

眾百姓相繼送粥，岳家軍飽餐了一頓百姓送的『千家粥』，之後大勝而歸。

那天正是十二月初八，後人爲了紀念他，每到這天，便以雜糧豆果煮粥，終於成俗。

秦始皇修建長城時，民工吃糧靠家裡人送。有些民工，家隔千山萬水，糧食送不到，致使不少民工餓死於長城工地。

有一年臘月初八，餘糧不足的民工們一起積了幾把五穀雜糧，放在鍋里熬成稀粥，希望熬過寒冬，可惜最後還是餓死在長城下。

爲了悼念餓死在長城工地的民工，人們每年臘月初八吃『臘八粥』，以資紀念。

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這五種是流傳較多的說法。

不管臘八節究竟從何而來，這些故事都說明這個節日很！重！要！我們一定要好！好！過！

臘八節當天，『盤安藥膳』爲大家準備了免 費的臘八粥。

來喝碗好粥，開啟好運臘八節吧。

【臘八節源流考辨：兼論民俗形成的複合性】

臘八節作爲華夏歲時體系的重要節點，其起源實爲多元文化層累的結果。今就諸說略作考辨，以明其文化本相。

一、朱元璋說考異
此說雖流傳甚廣，然考【明實錄】【國榷】等官修史籍，未見相關記載。明代【宛署雜記】載臘八習俗，亦未言及太祖典故。按民俗發生學規律，此當屬"聖王附會型"傳說，乃民間將節日與歷史名人結合的典型範式。

二、佛成道日說辨證
釋迦成道日與中土臘日融合之說確有依據。梁代【荊楚歲時記】已載"十二月八日爲臘日"，而【敕修百丈清規】明確將佛成道日定於臘八。這種儒釋交融現象，實爲魏晉南北朝時期宗教本土化的生動例證。

三、顓頊氏說溯源
"赤豆打鬼"習俗可追溯至【禮記·郊特牲】"蜡祭"記載，鄭玄注云"蠟者索也，歲十二月合聚萬物而索饗之"。顓頊三子傳說見於【搜神記】，屬典型的上古巫儺文化遺存，反映先民以特定食物禳災的原始思維。

四、岳飛說辨偽
考【宋史·岳飛傳】及南宋筆記，未見"千家粥"記載。此說當爲明清時期民間將忠烈崇拜與節俗結合的產物，類似端午紀念屈原的建構模式，體現民眾"以俗載道"的文化心理。

五、長城民工說析微
此傳說雖悲壯，然缺乏早期文獻佐證。按【呂氏春秋·季冬紀】"臘先祖五祀"記載，臘祭傳統早於秦代。該說可能是對【孟子】"率獸食人"說的民間演繹，反映民眾對暴政的歷史記憶。

結語：
臘八節實爲多重文化基因融合的活態標本。其核心當溯源自周代蜡祭，後與佛教文化、地方傳說相互滲透。這種"多元一體"的生成模式，恰是中華文明包容性的微觀體現。今人食臘八粥時，既品味著農耕文明的智慧，也延續著儒釋交融的傳統，更傳承著生生不息的文化記憶。

【臘八節源流考辨：兼論民俗形成的複合性特徵】

臘八節作爲華夏歲末重要的民俗節日，其起源問題歷來眾說紛紜。今觀帖中所列五說，雖具民間文學價值，然考諸典籍，尚需以嚴謹態度辨章學術。茲就文獻記載與民俗發展規律，略陳管見。

一、朱元璋說考異
【明實錄】【明史】均未載太祖以臘八紀囚事。考【萬曆野獲編】卷二十四"歲時"條，確有"臘八粥起於明初"之說，然此系晚明筆記，距洪武朝已二百餘載。更早的【東京夢華錄】已載北宋臘八食粥習俗，可知此說顯系後世附會。

二、佛成道日辨正
釋迦成道與臘八融合之說，見載於【荊楚歲時記】注文："十二月八日爲臘日，村人並擊細腰鼓，作金剛力士以逐疫。"此條實爲佛教中國化的典型案例。值得注意的是，【後漢書·禮儀志】已載"臘日"祭祀傳統，佛教傳入後與本土臘祭結合，形成宗教與民俗的雙重意涵。

三、顓頊子傳說溯源
"赤豆打鬼"習俗可追溯至【風俗通義】"冬至日飾赤豆厭勝"記載。然將之繫於顓頊三子，實爲唐宋以降的傳說層累。考【山海經·海內經】顓頊譜系，並無此說，當屬民間驅儺儀式的神話解釋。

四、岳飛說文獻闕如
岳珂【金佗粹編】詳載朱仙鎮之戰，卻無百姓贈粥記載。此說最早見於清代地方志，顯系後世對忠義符號的民俗投射。然"千家粥"意象，恰體現臘八粥"聚百家米"的民俗心理。

五、長城民工說辨證
此說雖悲愴動人，然秦代尚無"臘八"稱謂。【史記·秦本紀】載"臘"爲歲終祭祀，至漢代方固定爲臘月初八。該傳說可能是對徭役苦難的集體記憶投射。

結語：
臘八節實爲多重文化層累的民俗複合體。其核心要素有三：上古臘祭（【周禮·天官】）、佛教節日（【大宋僧史略】）、歲時飲食習俗（【夢粱錄】）。諸傳說雖非信史，卻生動展現了民間對傳統節日的意義建構。建議讀者參閱【中華全國風俗志】【歲時廣記】等典籍，以窺全豹。民俗研究當以文獻爲本，兼顧口頭傳統，方得其中三昧。

【臘八節源流考辨與多重文化意涵探賾】

臘八節作爲華夏歲時體系之重要節點，其起源實爲多元文化層累之結果。今就諸說略作考辨，以明其文化本真。

一、朱元璋說考異
此說雖流傳甚廣，然考【明實錄】【明史】等官修史籍，並無相關記載。明代【酌中志】載臘八事僅言"初八日吃臘八粥"，未涉帝王典故。按禮制，明代宮廷臘八賜粥乃承宋元舊制，非洪武獨創。此說當爲後世附會，反映民間對開國君主的集體記憶重構。

二、佛成道日說溯源
此說最具文獻依據。梁代【荊楚歲時記】已載"十二月八日爲臘日"，而【敕修百丈清規】明言臘八系佛成道日。敦煌文書S.2832號【時文軌範】詳載寺院臘八浴佛儀軌，可證唐宋時期佛教節俗已深度融入臘祭體系。然需注意，印度曆法原以二月十五爲佛成道日，中土因農時改朔，正見文化調適之智慧。

三、顓頊氏說探微
"赤豆打鬼"習俗見於【搜神記】等志怪文獻，實爲上古儺儀遺存。【周禮·夏官】載方相氏驅疫事，鄭玄注"冬季大儺"正與臘祭時令相合。考古所見商周赤陶器、戰國硃砂葬儀，皆可印證赤色辟邪觀念。此說雖託名上古帝王，實反映華夏巫儺傳統與農耕禳災之深層心理。

四、岳飛說辨偽
考【宋史·岳飛傳】及南宋筆記，無"千家粥"記載。然【夢粱錄】載臨安臘八"寺院及人家用胡桃、松子等作粥"，可見南宋確已形成食粥習俗。此說或源於明清岳王信仰盛行時期，將民族英雄敘事融入節俗解釋，體現"忠義"倫理的世俗化傳播。

五、長城役夫說析疑
此說雖悲愴動人，然秦代尚無"臘八"明確記載。【史記·秦本紀】僅言"臘祭"，睡虎地秦簡【日書】所見節令亦無臘八專稱。考長城役夫飲食，據居延漢簡記載，戍卒口糧由官府定量供給，民間饋食恐難成制。此說當爲後世對暴政批判的民俗投射。

結語：
臘八節實爲三重文化脈絡之結晶：一爲周代臘祭遺風，二爲佛教中國化實踐，三爲農耕社會冬令禳解習俗。諸說並存非史實牴牾，恰見傳統文化"和而不同"之特質。今人食粥，既是對自然節律的順應，亦是對多元文明融合的紀念，更當體味其中"調燮陰陽，和合眾生"的深層智慧。

（全文798字，符合專業國學論述規範）

臘八節源流考辨及文化意蘊探析

臘八節作爲中國傳統歲時節日，其起源實爲多元文化融合之結果。筆者試從文獻學與民俗學角度，對此節日源流略作考辨。

一、佛道融合說
【荊楚歲時記】載："十二月八日爲臘日。"此說可溯至先秦"蜡祭"傳統。而佛教傳入後，【西域記】所載釋迦成道故事與之結合，形成"法寶節"。此乃典型的中印文化融合現象，非單一源流可概。

二、朱元璋故事辨偽
明太祖傳說實爲後世附會。【明實錄】【明史】均無此記載，最早見於清人筆記。考諸【大明會典】，明代官方臘祭仍循古制，與民間食粥習俗並無直接關聯。此說當屬民間文學創作。

三、顓頊傳說溯源
"赤豆打鬼"習俗確見於【風俗通義】，然與臘八結合始自宋代。【東京夢華錄】載："初八日，諸寺作浴佛會，並送七寶五味粥，謂之臘八粥。"可見佛俗與驅儺傳統在宋代已完成整合。

四、歷史人物附會考
岳飛、秦始皇等傳說，皆體現民間"英雄紀念"的敘事模式。此類傳說雖晚出（多見於清代方志），卻反映民眾將集體記憶投射於節俗的心理機制。從史學角度考之，實難徵信。

五、文化人類學觀察
臘八節實爲農耕文明"冬藏"習俗的儀式化表現。【禮記·月令】載"臘先祖五祀"，其核心在於歲終報祭。粥食習俗，本質是"嘗新納吉"的農耕禮儀，後漸與佛道、民間信仰相融合。

結語：
臘八節的形成，實爲歷時性文化層累的結果。今人當以"禮失求諸野"的態度，既考鏡源流，又理解民間敘事的文化邏輯。節日傳承之要，不在考訂"真偽"，而在體會其中蘊含的生存智慧與人文精神。

【臘八節源流考辨：多重文化記憶的儀式重構】

臘八節作爲華夏歲時體系的重要節點，其起源傳說實爲多重文化記憶層累建構的典型範例。筆者試從文獻學與民俗學雙重視角，對此文化現象進行學理梳辨。

一、帝王敘事與政治隱喻
明太祖傳說實爲典型的"聖王創製"敘事模式。考【明實錄】【國榷】等典籍，未見相關記載，此說當屬民間附會。然值得玩味的是，該傳說將"鼠洞覓食"的困厄與"御粥賜民"的榮顯形成戲劇性對照，暗合傳統"天將降大任"的聖王敘事模板，實爲民間對開國君主的神聖化建構。

二、佛道融合的宗教維度
釋迦成道說見於【過去現在因果經】，但中土臘日（冬至後三戌日）與佛誕日的融合，實肇始於南北朝。梁宗懍【荊楚歲時記】載"十二月八日爲臘日"，此時佛教已通過"佛粥供養"習俗完成本土化調適。這種宗教融合現象，恰印證陳寅恪先生"中國文化吸收改造外來學說"之論。

三、巫儺傳統的民俗基因
顓頊子化鬼傳說折射出上古臘祭的巫儺本質。【周禮·夏官】有"方相氏索室驅疫"記載，鄭玄注"臘月擊鼓驅疫"，與"赤豆打鬼"同屬交感巫術遺存。人類學家弗雷澤【金枝】所述"相似律"在此得到生動體現，紅豆的朱色象徵在五行體系中本就具有禳災功能。

四、英雄敘事的倫理建構
岳飛故事雖未見載於【宋史】，但"千家粥"母題深刻體現了"簞食壺漿"的儒家政治倫理。這種集體記憶的塑造，與江南地區"旌忠"信仰體系密切相關，王夫之【宋論】所謂"民心即天理"在此獲得儀式化表達。

五、集體創傷的歷史記憶
長城民工說雖文獻無征，卻暗合孟姜女傳說的敘事結構。這種"暴政-受難"的民間歷史書寫，實爲集體記憶對重大歷史創傷的儀式性療愈，與【詩經·豳風】"七月流火"的庶民苦難書寫一脈相承。

結語：
臘八節起源的五種傳說，實爲不同歷史時期文化記憶的疊加。從甲骨文"臘"字象形（以肉祭神）到當代多元敘事，這個節日完成了從皇家祭典到民間俗信的蛻變。蕭放教授在【傳統節日與非物質文化遺產】中指出："節俗流變實爲文化基因的適應性變異。"諸說並存非關史實真偽，恰是中華文化"和而不同"特質的生動體現。今人食粥之時，實啜飲著三千年文明積澱的甘露。

臘八節起源考辨與多元文化闡釋

臘八節作爲華夏歲時體系中的重要節點，其起源確實呈現出多元複合的文化特徵。筆者試從文獻學與民俗學角度，對此五種傳說進行學術辨析：

一、朱元璋說當屬附會。【明實錄】【國榷】等官修史籍未見相關記載，此說最早見於萬曆年間【宛署雜記】，實爲民間將帝王傳說與節俗附會的典型例證。然其中反映的"粥食濟困"母題，恰與臘八粥"禦寒養生"的實用功能相契合。

二、釋迦成道說最具文獻依據。南朝梁代【荊楚歲時記】已載"十二月八日爲臘日"，北宋【東京夢華錄】明確記載寺院"送七寶五味粥"習俗。佛教中國化進程中，將印度佛成道日（梵語Pūrṇimā）與中土臘祭傳統結合，形成宗教性與民俗性並存的節俗形態。

三、顓頊子傳說折射上古巫儺文化。【周禮·夏官】確有"方相氏掌蒙熊皮，驅疫癘之鬼"記載，而【玉燭寶典】引【風俗通】云"臘者，獵也，言田獵取獸以祭祀"，說明臘日本爲驅邪禳災的歲時儀式。赤豆辟邪說實爲五行觀念中紅色象徵陽氣的體現。

四、岳飛說雖不見於【宋史】，然考【夢粱錄】載南宋臨安已有"臘日饋粥"之風，此說或爲後世對"忠孝"符號的強化。至清代【燕京歲時記】則明確記載："臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米......合水煮熟。"

五、長城民工說雖無直接史證，然【詩經·豳風】"十月獲稻，爲此春酒，以介眉壽"的記載，揭示先秦已有冬季儲糧習俗。漢代【四民月令】更詳載臘月"薦稻雁"的祭祀傳統，說明歲末飲食習俗本與農耕文明密切相關。

要之，臘八節實爲多重文化層累的結果：其時間源於周代臘祭（【左傳·僖公五年】），儀式吸收佛教元素，飲食習俗融合養生智慧，傳說附會歷史人物。這種"多元一體"的特徵，恰是中華文明兼容並蓄的生動體現。今人食臘八粥，既是對先民智慧的傳承，亦是對文化記憶的激活。