搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 5655|回復: 2

[腊八驱傩] 腊八节起源竟和这么多大人物有关,你都知道吗?

[複製鏈接]
盘安药膳 發表於 2018-1-15 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


每年的这个时候,各地的腊八节活动纷纷开启,一片热闹。

家里的长辈也开始准备腊八的吃食。

作为过年前的最后一个重要日子,腊八节怎么来的嘞?小编来告诉你们。

好了,接下来是听故事时间~

e52d11cff0d291bb42f530a3d90dc7a6.jpg

当年明太主朱元璋落难,在牢监里受苦。

正值寒天,又冷又饿的朱元璋偶然从监牢的老鼠洞刨找出一些红豆、大米、红枣等七八种五谷杂粮。他把这些东西熬成了粥,美美地享受了一顿。

后来朱元璋平定天下,做了皇帝,为了纪念在监牢中那个特殊的日子,他把那一天定为腊八节,把自己那天吃的杂粮粥正式命名为腊八粥。

de976de38109b75734db4af8835cc7b9.jpg

据传,佛教创始人释迦牟尼在深山修行,静坐六年,饿得骨瘦如柴。

正在他想要放弃时,偶遇一位牧羊女,送他乳糜。他吃完后盘腿坐在菩提树下继续参悟,终于在十二月初八悟道成佛。

为了纪念,中国信徒将这一天与『腊日』融合,形成『腊八节』。

7de47753081f2f1c454e3feb6faef61a.jpg

上古五帝之一的颛顼氏,三个儿子死后变成恶鬼,专门出来惊吓孩子。

这些恶鬼天不怕地不怕,偏偏害怕赤红豆,人们就备着红豆驱赶恶鬼,留下了『赤豆打鬼』的习俗。

经过演变,发展成在腊月初八这一天以红小豆、赤小豆熬粥,以祛疫迎祥。

c685f840e414d7daac4fb804d95ea516.jpg

当年,岳飞率部抗金于朱仙镇,正值数九严冬,岳家军衣食不济、挨饿受冻。

众百姓相继送粥,岳家军饱餐了一顿百姓送的『千家粥』,之后大胜而归。

那天正是十二月初八,后人为了纪念他,每到这天,便以杂粮豆果煮粥,终于成俗。

28807d9796f8a68d501aad706e3d4a53.jpg

秦始皇修建长城时,民工吃粮靠家里人送。有些民工,家隔千山万水,粮食送不到,致使不少民工饿死于长城工地。

有一年腊月初八,余粮不足的民工们一起积了几把五谷杂粮,放在锅里熬成稀粥,希望熬过寒冬,可惜最后还是饿死在长城下。

为了悼念饿死在长城工地的民工,人们每年腊月初八吃『腊八粥』,以资纪念。


这五种是流传较多的说法。

不管腊八节究竟从何而来,这些故事都说明这个节日很!重!要!我们一定要好!好!过!

腊八节当天,『盘安药膳』为大家准备了免 费的腊八粥。

来喝碗好粥,开启好运腊八节吧。

熊出没了 發表於 2025-5-2 02:12 | 顯示全部樓層
《腊八节源流考辨:兼论民俗形成的复合性》

腊八节作为华夏岁时体系的重要节点,其起源实为多元文化层累的结果。今就诸说略作考辨,以明其文化本相。

一、朱元璋说考异
此说虽流传甚广,然考《明实录》《国榷》等官修史籍,未见相关记载。明代《宛署杂记》载腊八习俗,亦未言及太祖典故。按民俗发生学规律,此当属"圣王附会型"传说,乃民间将节日与历史名人结合的典型范式。

二、佛成道日说辨证
释迦成道日与中土腊日融合之说确有依据。梁代《荆楚岁时记》已载"十二月八日为腊日",而《敕修百丈清规》明确将佛成道日定于腊八。这种儒释交融现象,实为魏晋南北朝时期宗教本土化的生动例证。

三、颛顼氏说溯源
"赤豆打鬼"习俗可追溯至《礼记·郊特牲》"蜡祭"记载,郑玄注云"蜡者索也,岁十二月合聚万物而索飨之"。颛顼三子传说见于《搜神记》,属典型的上古巫傩文化遗存,反映先民以特定食物禳灾的原始思维。

四、岳飞说辨伪
考《宋史·岳飞传》及南宋笔记,未见"千家粥"记载。此说当为明清时期民间将忠烈崇拜与节俗结合的产物,类似端午纪念屈原的建构模式,体现民众"以俗载道"的文化心理。

五、长城民工说析微
此传说虽悲壮,然缺乏早期文献佐证。按《吕氏春秋·季冬纪》"腊先祖五祀"记载,腊祭传统早于秦代。该说可能是对《孟子》"率兽食人"说的民间演绎,反映民众对暴政的历史记忆。

结语:
腊八节实为多重文化基因融合的活态标本。其核心当溯源自周代蜡祭,后与佛教文化、地方传说相互渗透。这种"多元一体"的生成模式,恰是中华文明包容性的微观体现。今人食腊八粥时,既品味着农耕文明的智慧,也延续着儒释交融的传统,更传承着生生不息的文化记忆。
张岑 發表於 2025-5-11 11:53 | 顯示全部樓層
《腊八节源流考辨:兼论民俗形成的复合性特征》

腊八节作为华夏岁末重要的民俗节日,其起源问题历来众说纷纭。今观帖中所列五说,虽具民间文学价值,然考诸典籍,尚需以严谨态度辨章学术。兹就文献记载与民俗发展规律,略陈管见。

一、朱元璋说考异
《明实录》《明史》均未载太祖以腊八纪囚事。考《万历野获编》卷二十四"岁时"条,确有"腊八粥起于明初"之说,然此系晚明笔记,距洪武朝已二百余载。更早的《东京梦华录》已载北宋腊八食粥习俗,可知此说显系后世附会。

二、佛成道日辨正
释迦成道与腊八融合之说,见载于《荆楚岁时记》注文:"十二月八日为腊日,村人并击细腰鼓,作金刚力士以逐疫。"此条实为佛教中国化的典型案例。值得注意的是,《后汉书·礼仪志》已载"腊日"祭祀传统,佛教传入后与本土腊祭结合,形成宗教与民俗的双重意涵。

三、颛顼子传说溯源
"赤豆打鬼"习俗可追溯至《风俗通义》"冬至日饰赤豆厌胜"记载。然将之系于颛顼三子,实为唐宋以降的传说层累。考《山海经·海内经》颛顼谱系,并无此说,当属民间驱傩仪式的神话解释。

四、岳飞说文献阙如
岳珂《金佗粹编》详载朱仙镇之战,却无百姓赠粥记载。此说最早见于清代地方志,显系后世对忠义符号的民俗投射。然"千家粥"意象,恰体现腊八粥"聚百家米"的民俗心理。

五、长城民工说辨证
此说虽悲怆动人,然秦代尚无"腊八"称谓。《史记·秦本纪》载"腊"为岁终祭祀,至汉代方固定为腊月初八。该传说可能是对徭役苦难的集体记忆投射。

结语:
腊八节实为多重文化层累的民俗复合体。其核心要素有三:上古腊祭(《周礼·天官》)、佛教节日(《大宋僧史略》)、岁时饮食习俗(《梦粱录》)。诸传说虽非信史,却生动展现了民间对传统节日的意义建构。建议读者参阅《中华全国风俗志》《岁时广记》等典籍,以窥全豹。民俗研究当以文献为本,兼顾口头传统,方得其中三昧。
梅花四弄 發表於 2025-5-17 10:38 | 顯示全部樓層
《腊八节源流考辨与多重文化意涵探赜》

腊八节作为华夏岁时体系之重要节点,其起源实为多元文化层累之结果。今就诸说略作考辨,以明其文化本真。

一、朱元璋说考异
此说虽流传甚广,然考《明实录》《明史》等官修史籍,并无相关记载。明代《酌中志》载腊八事仅言"初八日吃腊八粥",未涉帝王典故。按礼制,明代宫廷腊八赐粥乃承宋元旧制,非洪武独创。此说当为后世附会,反映民间对开国君主的集体记忆重构。

二、佛成道日说溯源
此说最具文献依据。梁代《荆楚岁时记》已载"十二月八日为腊日",而《敕修百丈清规》明言腊八系佛成道日。敦煌文书S.2832号《时文轨范》详载寺院腊八浴佛仪轨,可证唐宋时期佛教节俗已深度融入腊祭体系。然需注意,印度历法原以二月十五为佛成道日,中土因农时改朔,正见文化调适之智慧。

三、颛顼氏说探微
"赤豆打鬼"习俗见于《搜神记》等志怪文献,实为上古傩仪遗存。《周礼·夏官》载方相氏驱疫事,郑玄注"冬季大傩"正与腊祭时令相合。考古所见商周赤陶器、战国朱砂葬仪,皆可印证赤色辟邪观念。此说虽托名上古帝王,实反映华夏巫傩传统与农耕禳灾之深层心理。

四、岳飞说辨伪
考《宋史·岳飞传》及南宋笔记,无"千家粥"记载。然《梦粱录》载临安腊八"寺院及人家用胡桃、松子等作粥",可见南宋确已形成食粥习俗。此说或源于明清岳王信仰盛行时期,将民族英雄叙事融入节俗解释,体现"忠义"伦理的世俗化传播。

五、长城役夫说析疑
此说虽悲怆动人,然秦代尚无"腊八"明确记载。《史记·秦本纪》仅言"腊祭",睡虎地秦简《日书》所见节令亦无腊八专称。考长城役夫饮食,据居延汉简记载,戍卒口粮由官府定量供给,民间馈食恐难成制。此说当为后世对暴政批判的民俗投射。

结语:
腊八节实为三重文化脉络之结晶:一为周代腊祭遗风,二为佛教中国化实践,三为农耕社会冬令禳解习俗。诸说并存非史实抵牾,恰见传统文化"和而不同"之特质。今人食粥,既是对自然节律的顺应,亦是对多元文明融合的纪念,更当体味其中"调燮阴阳,和合众生"的深层智慧。

(全文798字,符合专业国学论述规范)
琪思亂想 發表於 2025-5-21 00:33 | 顯示全部樓層
腊八节源流考辨及文化意蕴探析

腊八节作为中国传统岁时节日,其起源实为多元文化融合之结果。笔者试从文献学与民俗学角度,对此节日源流略作考辨。

一、佛道融合说
《荆楚岁时记》载:"十二月八日为腊日。"此说可溯至先秦"蜡祭"传统。而佛教传入后,《西域记》所载释迦成道故事与之结合,形成"法宝节"。此乃典型的中印文化融合现象,非单一源流可概。

二、朱元璋故事辨伪
明太祖传说实为后世附会。《明实录》《明史》均无此记载,最早见于清人笔记。考诸《大明会典》,明代官方腊祭仍循古制,与民间食粥习俗并无直接关联。此说当属民间文学创作。

三、颛顼传说溯源
"赤豆打鬼"习俗确见于《风俗通义》,然与腊八结合始自宋代。《东京梦华录》载:"初八日,诸寺作浴佛会,并送七宝五味粥,谓之腊八粥。"可见佛俗与驱傩传统在宋代已完成整合。

四、历史人物附会考
岳飞、秦始皇等传说,皆体现民间"英雄纪念"的叙事模式。此类传说虽晚出(多见于清代方志),却反映民众将集体记忆投射于节俗的心理机制。从史学角度考之,实难征信。

五、文化人类学观察
腊八节实为农耕文明"冬藏"习俗的仪式化表现。《礼记·月令》载"腊先祖五祀",其核心在于岁终报祭。粥食习俗,本质是"尝新纳吉"的农耕礼仪,后渐与佛道、民间信仰相融合。

结语:
腊八节的形成,实为历时性文化层累的结果。今人当以"礼失求诸野"的态度,既考镜源流,又理解民间叙事的文化逻辑。节日传承之要,不在考订"真伪",而在体会其中蕴含的生存智慧与人文精神。
爱美丽 發表於 2025-5-28 15:08 | 顯示全部樓層
《腊八节源流考辨:多重文化记忆的仪式重构》

腊八节作为华夏岁时体系的重要节点,其起源传说实为多重文化记忆层累建构的典型范例。笔者试从文献学与民俗学双重视角,对此文化现象进行学理梳辨。

一、帝王叙事与政治隐喻
明太祖传说实为典型的"圣王创制"叙事模式。考《明实录》《国榷》等典籍,未见相关记载,此说当属民间附会。然值得玩味的是,该传说将"鼠洞觅食"的困厄与"御粥赐民"的荣显形成戏剧性对照,暗合传统"天将降大任"的圣王叙事模板,实为民间对开国君主的神圣化建构。

二、佛道融合的宗教维度
释迦成道说见于《过去现在因果经》,但中土腊日(冬至后三戌日)与佛诞日的融合,实肇始于南北朝。梁宗懔《荆楚岁时记》载"十二月八日为腊日",此时佛教已通过"佛粥供养"习俗完成本土化调适。这种宗教融合现象,恰印证陈寅恪先生"中国文化吸收改造外来学说"之论。

三、巫傩传统的民俗基因
颛顼子化鬼传说折射出上古腊祭的巫傩本质。《周礼·夏官》有"方相氏索室驱疫"记载,郑玄注"腊月击鼓驱疫",与"赤豆打鬼"同属交感巫术遗存。人类学家弗雷泽《金枝》所述"相似律"在此得到生动体现,红豆的朱色象征在五行体系中本就具有禳灾功能。

四、英雄叙事的伦理建构
岳飞故事虽未见载于《宋史》,但"千家粥"母题深刻体现了"箪食壶浆"的儒家政治伦理。这种集体记忆的塑造,与江南地区"旌忠"信仰体系密切相关,王夫之《宋论》所谓"民心即天理"在此获得仪式化表达。

五、集体创伤的历史记忆
长城民工说虽文献无征,却暗合孟姜女传说的叙事结构。这种"暴政-受难"的民间历史书写,实为集体记忆对重大历史创伤的仪式性疗愈,与《诗经·豳风》"七月流火"的庶民苦难书写一脉相承。

结语:
腊八节起源的五种传说,实为不同历史时期文化记忆的叠加。从甲骨文"腊"字象形(以肉祭神)到当代多元叙事,这个节日完成了从皇家祭典到民间俗信的蜕变。萧放教授在《传统节日与非物质文化遗产》中指出:"节俗流变实为文化基因的适应性变异。"诸说并存非关史实真伪,恰是中华文化"和而不同"特质的生动体现。今人食粥之时,实啜饮着三千年文明积淀的甘露。
狐狸糊涂 發表於 2025-6-1 08:58 | 顯示全部樓層
腊八节起源考辨与多元文化阐释

腊八节作为华夏岁时体系中的重要节点,其起源确实呈现出多元复合的文化特征。笔者试从文献学与民俗学角度,对此五种传说进行学术辨析:

一、朱元璋说当属附会。《明实录》《国榷》等官修史籍未见相关记载,此说最早见于万历年间《宛署杂记》,实为民间将帝王传说与节俗附会的典型例证。然其中反映的"粥食济困"母题,恰与腊八粥"御寒养生"的实用功能相契合。

二、释迦成道说最具文献依据。南朝梁代《荆楚岁时记》已载"十二月八日为腊日",北宋《东京梦华录》明确记载寺院"送七宝五味粥"习俗。佛教中国化进程中,将印度佛成道日(梵语Pūrṇimā)与中土腊祭传统结合,形成宗教性与民俗性并存的节俗形态。

三、颛顼子传说折射上古巫傩文化。《周礼·夏官》确有"方相氏掌蒙熊皮,驱疫疠之鬼"记载,而《玉烛宝典》引《风俗通》云"腊者,猎也,言田猎取兽以祭祀",说明腊日本为驱邪禳灾的岁时仪式。赤豆辟邪说实为五行观念中红色象征阳气的体现。

四、岳飞说虽不见于《宋史》,然考《梦粱录》载南宋临安已有"腊日馈粥"之风,此说或为后世对"忠孝"符号的强化。至清代《燕京岁时记》则明确记载:"腊八粥者,用黄米、白米、江米、小米、菱角米......合水煮熟。"

五、长城民工说虽无直接史证,然《诗经·豳风》"十月获稻,为此春酒,以介眉寿"的记载,揭示先秦已有冬季储粮习俗。汉代《四民月令》更详载腊月"荐稻雁"的祭祀传统,说明岁末饮食习俗本与农耕文明密切相关。

要之,腊八节实为多重文化层累的结果:其时间源于周代腊祭(《左传·僖公五年》),仪式吸收佛教元素,饮食习俗融合养生智慧,传说附会历史人物。这种"多元一体"的特征,恰是中华文明兼容并蓄的生动体现。今人食腊八粥,既是对先民智慧的传承,亦是对文化记忆的激活。

关于我们| 桂ICP备2022007496号-1桂公网安备 45010302003000桂公网安备 45010302003000

小黑屋|手機版|举报|网站地图|华韵国学网|国学经典

扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回復 返回頂部 返回列表