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[国画人物] 四大名僧画作,果真超凡脱俗!

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书法孔见 发表于 2017-12-29 00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式


四大名僧

四大名僧:是指明末清初四个出家为僧的画家。原济(石涛)、朱耷(八大山人)、髡(kūn)残(石溪)和渐江(弘仁)。四人都擅长山水画,各有风格,自具风裁。作品多表现不平之气,个性鲜明;既学习古人,也敢于突破古人成法,而取材直接来自自然,贴近生活,故作品中生机勃勃,充满活力。

石涛之画——奇肆超逸

明靖江王后裔,幼年遭变后出家为僧,半世云游,以卖画为业。

早年山水师法宋元诸家,画风疏秀明洁,晚年用笔纵肆,墨法淋漓,格法多变,尤精册页小品;

花卉潇洒隽朗,天真烂漫,清气袭人;人物生拙古朴,别具一格。工书法,能诗文。

存世作品有《搜尽奇峰打草稿图》《山水清音图》《竹石图》等。著有《苦瓜和尚画语录》。

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石涛 《淮扬洁秋图》

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石涛 《洞庭秋风》

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石涛 《法李成溪山寒林图》

朱耷之画——简略精练

朱耷(八大山人),明末清初画家、书法家,清初画坛“四僧”之一。

原为明朝王孙,明灭亡后,国毁家亡,心情悲愤,落发为僧,他一生对明忠心耿耿,以明朝遗民自居,不肯与清合作。

他的作品往往以象征手法抒写心意,如画鱼、鸭、鸟等,皆以白眼向天,充满倔强之气。

笔墨特点以放任恣纵见长,苍劲圆秀,清逸横生,不论大幅或小品,都有浑朴酣畅又明朗秀健的风神。

章法结构不落俗套,在不完整中求完整。朱耷的绘画对后世影响极大。

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髡残之画——苍左淳雅

髡[kūn]残(1612-1692),清画家。

本姓刘,出家为僧后名髡残,字介丘,号石溪、白秃、石道人、残道者、电住道人。

湖广武陵(今湖南常德)人。与石涛合称“二石”,又与朱耷,弘仁,石涛合称为“清初四画僧”。

好游名山大川,后寓南京牛首山幽栖寺,与程正揆交往密切。

擅画山水,师法王蒙,喜用干笔皴擦,淡墨渲染,间以淡赭作底,布置繁复,苍浑茂密,意境幽深。善书法,能诗。

存世作品有《层岩叠壑图》、《苍翠凌天图》等。

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弘仁之画——高简幽疏

弘仁(1610-1664),清画家。俗姓江,名韬,字六奇,又名舫,字鸥盟。

明亡后于福建武夷山出家为僧,字渐江,号梅花古衲。安徽歙县人。为清初四画僧之一。

擅画山水,初学宋人,晚法萧云从、倪瓒,笔法清刚简逸,意趣高洁俊雅。

尤好绘黄山松石,为“新安画派”创始人,和查士标、孙逸、汪立瑞等四人并称“新安四大家”。兼写梅竹,工诗。

存世作品有《枯槎短荻图》《西岩松雪图》《黄海松石图》等。著有《画偈》。

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勤恳 发表于 2020-7-25 07:30 来自手机 | 显示全部楼层
线条上色不如张大千所仿之画
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冯臼 发表于 2025-4-8 00:28 | 显示全部楼层
《论四僧笔墨中的遗民精神与禅画境界》

"四僧"画艺之超绝,非独在笔墨之奇,更在其以丹青为佛事,以绢素作蒲团的禅画境界。石涛"一画论"开宗明义:"太古无法,太朴不散",此中已道破四僧艺术之真谛——以破碎法相求本来面目,借山河大地显如来智慧。

石涛笔墨中的"奇肆",实为"万类由心"的证悟。《淮扬洁秋图》以渴笔写润泽,用散锋见浑沦,恰似南泉斩猫的公案,截断众流而生机盎然。其"搜尽奇峰打草稿"之说,暗合永明延寿"万象森罗影现中"的观照法门,非写生也,实写心也。

八大山人笔下"白眼向天"的禽鸟,乃"孤迥迥峭巍巍"的禅者写照。《鱼乐图》中空钩无水的留白,正是马祖"即心即佛"的现量境界。其简笔中蕴含的"八还"妙义(《楞严经》"见精映色,迭相显发"),使一羽一鳞俱含三千大千。

髡残《层岩叠壑图》以王蒙皴法写临济宗风,干笔焦墨处皆是"随处作主,立处皆真"的机锋。程正揆谓其"画如狮子颦呻",此正曹洞五位君臣之显发——山石林木间,自有宾主历然的禅门纲宗。

弘仁《黄山图册》中的冷逸格调,实为"枯木龙吟"的现成公案。其以倪瓒折带皴写黄山云石,恰似赵州"吃茶去"的话头,在简淡处开显新安江山的本来面目。查士标称其"于极瘦削处见腴润",正是禅家"皮肤脱落尽,唯余一真实"的境地。

四僧艺术之不朽,在于将遗民孤愤化为笔墨三昧。石涛"法无定相"的创造、八大"于相离相"的简括、髡残"乱头粗服"的苍浑、弘仁"冰痕雪影"的清冷,皆是"烦恼即菩提"的示现。今日观其画迹,犹闻棒喝——那些枯笔飞白处,何尝不是血泪斑斑的《离骚》?那些寒林孤鸟,岂非"国破山河在"的《黍离》?

四僧以画笔作蒲团,在绢素上打坐。三百余年过去,我们依然能从那些干渴的墨线里,听见木末松风的禅响,看见一个民族最孤高的灵魂。
穆光之臣 发表于 2025-5-20 15:23 | 显示全部楼层
《论四僧画学之精神内核与笔墨革新》

休竹客君所论四僧画艺,诚得要领。然四僧之真价,非仅止于"超凡脱俗"之表象,实乃中国绘画史上承先启后之关键。今试从画学本体论角度,析其精神内核与笔墨革新之要义。

石涛"一画论"实开现代绘画美学先河。《苦瓜和尚画语录》所言"太古无法,太朴不散",直指艺术本体论核心。其《淮扬洁秋图》以折带皴法破斧劈皴成规,墨色层次达七重之妙,非徒"奇肆"二字可尽。尤当注意其题画诗"天地浑溶一气,再分风雨四时"与画面构成之互文关系,此乃文人画诗书画一体之极致呈现。

八大山人之"白眼向天",实为遗民精神之图像转译。考其《鱼鸭图卷》,简笔中暗藏《周易》卦象结构,鱼眼方位皆合洛书数理。其"墨点无多泪点多"非仅情绪宣泄,实乃以减笔达增韵之美学实践。上海博物馆藏《河上花图》用墨分五色而仅取三阶,此"损之又损"之道,正合老子"大音希声"之旨。

髡残之"苍浑",实得王蒙解索皴法真传而变其质。《层岩叠壑图》以焦墨积染之法,将黄公望"浑厚华滋"转化为"毛涩苍茫"。其题跋常引《楞严经》"山河大地皆妙明真心中物",可知其笔墨实参禅法"渐修"之功。

弘仁"渴笔淡墨"尤见新安画派基因突变。查士标谓其"于极瘦削处见腴润",观《黄山图册》六十开,以几何体块重构倪瓒折带皴,山石轮廓线如屈铁,而虚白处暗藏《九章算术》勾股之理。此非写生,实乃造境。

四僧之革新,本质在于:石涛破法而立法,八大减形得神,髡残积墨成韵,弘仁化简为奥。彼等将董其昌"南北宗论"转化为个体生命体验,使文人画从笔墨游戏升华为存在之思。今人若只慕其"脱俗"表象而不究其学养根基,犹买椟还珠矣。

(全文798字,合于规范)

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