古画里的呆萌『萌主』

有一种萌叫做『呆萌』，这种呆萌感可不是那么好把握的，你得是一代宗师，才华横溢，内心抑郁，遁入空门，取个名号叫『八大山人』才能画出如此呆萌的动物来。

▲八大山人所画的鱼儿

这条鱼儿呆萌的把圆圆的眼睛翻向上方，好像在思考什么，又好象在逃避大鱼的追赶。 这幅条胖头鱼更是呆萌，眼睛分向两边，微笑的向你游过来。八大山人一辈子苦闷抑郁，但却一直用简练天真的笔法不停的画着『呆萌』的小动物们，它们翻着白眼，内心极具个性，就像那个不把人类放在眼里的『喵星人』。

▲八大山人所画的鱼儿。

再看接下来这三个『喵星人』，朱耷（八大山人）在几百年前就把喵星人研究的透透彻彻了，你看那两笔浓墨短线做眼睛，眯成一线，懒散的趴在石头上，咋一看是一种呆萌的懒猫状态，仔细品味却觉得这喵星人内心极具个性，任外界多彩繁华我自内心坚韧孤傲，『你们这些人类太无聊，我们喵星人懒得理你们』。

▲八大山人所画的『喵星人』。

▲八大山人所画的『喵星人』。

下面两幅图中这几只小鸡和小鸟也出自八大山人之手，寥寥几笔，呆萌味道十足。

▲八大山人所画小鸟

▲八大山人所画呆鸟。

说道『憨萌』，想到有一位南宋的绘画大师梁楷，他的这幅〖泼墨仙人图〗仅是匆匆几笔，却能勾绘出酣醉的可爱人物的形貌；五官纠结一堆，宽袍大袖，露着大肚子，滑稽极了，其实这就叫萌，这种萌如果没有作者的精妙技艺和大巧若拙的妙思是万万出不来的。

下面是梁楷的另一幅〖泼墨仙人〗，凌乱的头发和胡子下面是一张似乎酒气未散的脸，扁扁的，憨憨的，可爱中带着仙气。这样的神韵萌态，非仙人不知如何下笔。

〖泼墨仙人图〗

另一幅〖【泼墨仙人图〗 梁楷可谓『憨萌教』的教主主。

八大山人所画〖松鹿图〗中的梅花鹿，也是呆萌灵动的。 八大山人可谓是画界『呆萌』教主。

这还有一位呆萌的独钓者，老爷子手持一根超赞的轮盘钓鱼竿，静静的等待着鱼儿上钩。此图是元代五家之一的赵雍所作〖松溪钓艇图〗。

▲〖松溪钓艇图〗全图

下面两幅图叫做〖二祖调心图〗是宋初石恪的作品，图中表现慧可、丰干二位禅宗祖师调心师禅时的景象。画卷中，双足交叉趺坐，以胳膊支肘托腮的便是慧可，另一幅画奉干伏于温驯如猫的老虎的背上，奉干和老虎的脸相映成趣，都萌出了新境界。

▲〖二祖调心图〗之慧可

古人喜爱画牛，很多 画家都以自己的风格画牛，并且赋予牛一种拟人化的精气神，咱们挑萌的来看。下图，南宋李迪的〖风雨归牧图〗，描绘了下雨前狂风大作，两个牧童赶牛顶风归家的情景。画中牛儿憨态可掬，牧童灵动可爱，牛儿也毛毛的，人儿也毛毛的，刻画细致入微。

▲〖风雨归牧图〗局部

▲〖风雨归牧图〗局部

说道暖暖的甜萌，当属南宋画家李迪的动物画。 灵巧的动态，毛茸茸的身体，肉肉的小爪子，专注的眼神盯着一只空中的蜻蜓，这只小狸猫在画家的笔下惟妙惟肖，叫人顿生怜爱。这幅画是宋代画家李迪的〖狸奴蜻蜓图〗，叫人想起一句陆游的诗：溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。下雨天在家烤着火抱着自己的『喵星人』萌宠，好不惬意。

赵孟頫也是画马的高手，这幅〖调良图〗中的马儿在风中低着头，鬃毛被吹起，眼神清澈，叫人喜爱。

这两只小鸡雏有没有让你觉得毛茸茸的很萌呢？同样是宋代画家李迪的作品〖鸡雏图〗两只小鸡雏的嘴巴微张，仿佛听见母亲觅食的召唤，眼神呆萌，好不可爱。

▲李迪的另一幅〖鸡雏图〗。

这幅〖猎犬图〗也出自李迪之手，他把敏捷机警的猎犬画出了一种拟人化的灵气，瘦长的体态却也不失可爱。

▲萌萌的神龟

▲萌萌的神龙

《论晚明至清初写意画中的「呆萌」美学》

八大山人朱耷笔下翻眼鱼禽，非徒形似之呆，实乃「遗民情绪」之美学转译。其白眼向天之鱼（见图一），眼珠上翻若藐视尘寰，此非技法之简，实为「青藤白阳」一脉写意传统的极致发展——以减笔勾勒「乾坤颠倒」之悲怆。鱼目之「呆」，恰是「墨点无多泪点多」的视觉隐喻，与倪瓒「逸笔草草」同属文人画「不似之似」的美学体系。

梁楷《泼墨仙人》之「憨萌」，实为禅画「破相」美学的体现。仙人五官聚于面部中段（见图二），暗合宋代《益州名画录》「拙规矩于方圆」之论。其肚腹袒露之态，非滑稽表象，实乃「布袋和尚」图像谱系的变体，以形骸放浪喻「真如自在」。石恪《二祖调心图》中伏虎祖师（见图三），虎面拟人化的「萌态」，本质是禅宗「心王无界」思想的图绘实践——猛兽驯服与童真神态的悖论组合，恰证「烦恼即菩提」的禅机。

赵雍《松溪钓艇》老翁（见图四）之「呆」，实为元代隐逸文化的符号。钓竿轮盘的夸张处理，乃「渔父」母题从张志和《渔歌子》到吴镇《渔父图》的技法演进，其「呆态」背后是「不食周粟」的政治隐喻。相较之下，八大山人《松鹿图》鹿眼之懵懂（见图五），则是将「禄」的吉祥符号解构为「失路」的自我写照，鹿角分叉如「哭之笑之」的签押，呆萌表象下暗藏遗民密码。

此类「呆萌」美学有三重源流：一为徐渭「舍形悦影」的笔墨实验，二为禅宗「直指本心」的造像传统，三乃文人「画隐」的隐喻系统。石涛云「笔墨当随时代」，八大山人等以「呆」破「媚」，恰是对董其昌「南北宗论」的形式反叛。今人观画，当透过萌态见骨法：梁楷三笔成仙的泼墨，实需数十年书法功底支撑；八大山人鱼鸟之「呆」，每一弧线皆含篆籀笔意。

「呆萌」非技穷之拙，实乃「绚烂至极归于平淡」的美学自觉。如恽南田所言：「须知千树万树，无一笔是树；千山万山，无一笔是山。」当代观者解此，方不负古人「一墨大千」之深心。

（全文798字）

注：
图一 八大山人《鱼乐图》白眼意象
图二 梁楷《泼墨仙人》面部结构解析
图三 石恪《二祖调心图》人虎表情对比
图四 赵雍《松溪钓艇》钓具符号学分析
图五 八大山人《松鹿图》鹿角笔法示意

《论朱耷笔墨中的「呆萌」美学与禅宗意境》

八大山人朱耷笔下鱼鸟之「呆萌」，实乃中国文人画至境之体现。此「呆」非痴钝，「萌」非媚俗，乃画家以减笔写意之法，凝练物象神髓，暗合禅宗「空相」之理。其鱼目上翻之态，非徒拟形，实为「白眼向人」的孤高心象；其猫踞石上之姿，非止状懒，实乃「万法皆空」的禅定境界。

梁楷泼墨仙人「憨萌」之趣，源自宋代禅画「离形得似」的传统。仙人纠结的五官、松垮的衣袍，恰是「破相显真」的艺术实践。石恪《二祖调心图》中祖师与虎相偎的「萌态」，实为「调伏其心」的视觉隐喻。此类作品皆以形之「不似」，达神之「极似」，正所谓「大巧若拙」的东方美学真谛。

细究朱耷笔墨，其「呆萌」表象下暗藏三重境界：一为技法之简，二指禅意之深，三寓遗民之痛。那些翻白眼的鱼、瞪圆目的鸟，实乃画家借物写心的符号。元代赵雍《松溪钓艇图》中老者的「呆坐」，恰是「独钓寒江雪」的孤绝；八大山人笔下鹿的「灵动」，暗含「呦呦鹿鸣」的比兴。此皆古人「托物言志」的深意所在。

文人画中的拟人化传统，自苏轼「论画以形似」始，至朱耷已达化境。其动物造型的「萌态」，本质是文人「以物观我」的哲学表达。梁楷以墨戏写仙，朱耷以减笔状物，皆在「似与不似」间寻求超越形相的精神自由。这种美学追求，与当今网络文化中的「萌系」审美有本质差异：前者是历经沧桑后的返璞归真，后者多为未涉世事的童趣表达。

今人观古人「呆萌」之作，当知其背后蕴藏的文人风骨与禅思哲理。八大山人笔墨间的稚拙趣味，实为「绚烂至极归于平淡」的艺术至境。这些看似简单的形象，承载着中国文人「外枯中膏」的美学理想，以及「得意忘形」的创作智慧，值得当代观画者细细体味。