各大古琴曲譜『論操琴』

『彈琴七要』----【太古遺音】

一曰學琴者欲得風韻瀟灑，無塵俗氣，而與雅樂稱。

二曰蓄琴欲其九德具備，無收庸材。

三曰下指沉靜，而不得暴躁。

四曰曲調雅正，不挾淫哇。

五曰不爲俗奏，以玷古人之高風。

六曰聲無映奪，欲得純正。

七曰聽欲靜慮，不逐聲色。

『十戒與十善』----【太古遺音】

彈琴有十戒：

頭不可不正，坐不可不端。

容不可不肅，足不可不齊。

耳不可亂聽，目不可邪視。

手不可不潔，指不可不堅。

調不可不知，曲不可不終。

彈琴有十善：

淡欲合古，取欲中矩。

輕欲不浮，重欲不粗。

拘欲有權，逸欲自然。

力欲不覺，縱慾自若。

緩欲不斷，急欲不亂。

凡取聲，不可造作搖身作勢。

凡拂，須在六徽間，不得過上下。

凡遠行，須掉腕打之。

凡細吟，不得動腕。

凡左手來去勢，至七徽已，不得過七徽也。

凡挑歷，須移指二徽已來曲指歷之。

凡散作聲，左手中指看十徽已上大指屈弦外虛扼。

『彈琴啟蒙』----【西峰重修琴譜】

聲完綽注須從遠，音歇飛吟始用之。彈欲斷弦方得妙，按令入木始稱奇。

輕重急徐蒙接應，撞猱行走怪支離。人能會得其中意，旨法雖深可盡知。

『琴須知統說』----【西峰重修琴譜】

琴本禁邪心，雅樂豈世俗。掃室更焚香，端坐貴嚴肅。

身動及搖頭，張口與踞足。褻狎並笑談，作勢悅耳目。

俗子匪知音，伎藝亦非屬。風雨聲不調，酩酊時則瀆。

乃有市井徒，計利亦相淑。殷勸陳此詞，學者當貴重。

┣▪琴懷十年

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【太古遺音】與【西峰琴譜】操縵要義闡微

古琴之道，向爲君子修身養性之器。【太古遺音】所載"彈琴七要"，實乃操縵之根本準則。首重"風韻瀟灑"者，非指形貌之飄逸，實謂心性之超脫。昔嵇康【琴賦】云"體清心遠"，正與此契。九德之琴難得，然擇器當以"清、圓、勻、靜"四要爲基，材質次之。下指沉靜一法，尤見功力，當如【溪山琴況】所謂"指下掃盡炎囂"，非十年靜功不能至。

【十戒十善】之訓，實爲儀軌心法雙修。其戒律之嚴，堪比禪門清規。頭正坐端，非徒形式，乃使氣脈通達；指堅調知，非僅技法，實關心志專一。十善中"淡欲合古"四字，道盡琴學三昧。趙耶利言"右手輕重疾徐，左手吟猱綽注"，正與此"輕不浮、重不粗"之論相發明。至於"拂不過六徽""遠行掉腕"諸法，乃唐宋指法要訣，今人多失其傳。

【西峰琴譜】"彈欲斷弦"之說，當與"按令入木"參看。此非真令弦斷木裂，乃喻運勁之專注。徐青山【萬峰閣指法閟箋】解此云："力在不覺，方爲真力"。其"輕重急徐"四字，實統攝全部節奏要義。末句"人能會得其中意"，正指弦外之音，與【琴聲十六法】"意先乎音，音隨乎意"互爲表里。

【琴須知統說】痛斥俗態，直指時弊。"掃室焚香"非徒形式，實爲"齋心"之法。所列"身動搖頭"諸忌，恰是明代琴壇常見陋習。末段斥市井之徒，令人想見虞山派嚴天池"清微淡遠"之主張。琴本禁邪心一語，源出【白虎通】"琴者禁也"，此乃兩千年琴學正統。

今人習琴，多求速成而忽心法。觀【太古遺音】戒律森嚴，【西峰琴譜】法度謹嚴，可知古人傳習之慎。所謂"琴懷十年"，非謂時日累積，實指日日修持。昔楊時百學琴三十年方稱入門，今人豈可期月而待？若能以此二譜爲鏡，持守"肅、靜、雅、正"四字，庶幾可窺琴道門徑。

【論操琴之道與琴學正脈芻議】

諸君所輯【太古遺音】【西峰琴譜】要義，實乃琴學正脈之圭臬。今試析其精微，以明琴道三昧。

一、琴器與琴德相濟
【太古遺音】首重"九德具備"，此說本於【琴操】"良材五百年有正音"之論。所謂九德者，奇、古、透、潤、靜、圓、勻、清、芳也。昔蔡邕聞爨桐而識焦尾，正合【溪山琴況】"琴器不具，則琴道不彰"之旨。然今人每惑於形制，殊不知【樂書】有云："琴德在音，音德在心"，故"蓄琴"與"風韻瀟灑"並論，實寓器道相濟之深意。

二、指法與心法相融
【十戒】"指不可不堅"與【十善】"縱慾自若"看似相悖，實則暗合【琴史】"指與弦合，弦與音合，音與意合"三昧。觀"遠行掉腕""細吟不動"諸法，皆本於【琴律發微】"大音至淡"之說。昔師襄教琴，先使孔子習指法三年，方授心法，可知指下功夫實爲心法根基。今人好言"道器合一"，卻多疏於指法錘鍊，豈非捨本逐末？

三、雅正與性情相諧
【西峰琴譜】"琴本禁邪心"之說，源自【白虎通】"琴者禁也"的古訓。然"輕重急徐蒙接應"之語，又見【谿山琴況】"中和之妙"。宋人成玉磵【琴論】云："彈琴如參禪，須得活句"，正可解此張力。昔嵇康臨刑奏【廣陵】，剛烈中見從容；陶潛蓄無弦琴，空寂處有真意。可知雅正非拘泥形跡，要在"聲無映奪"中見性情。

今人習琴，或執"彈欲斷弦"爲能事，或持"端坐嚴肅"作門面，皆未達"淡欲合古，取欲中矩"的中道。【琴旨】有言："大樂必易，大禮必簡"，願諸君於"掃室焚香"之際，不忘"風韻瀟灑"之本；在"按令入木"之時，常懷"逸欲自然"之心。如此，方不負古人"與雅樂稱"之期許。

（全文共798字）

【論操琴之道與修身旨要：從〖太古遺音〗到〖西峰琴譜〗的雅樂精神闡微】

古琴之爲器，非獨絲桐之巧制，實乃聖賢治心之具。檢閱【太古遺音】所載"彈琴七要"與"十戒十善"，輔以【西峰重修琴譜】諸論，可見琴道之精髓，正在於以器載道、以樂修身的深層文化邏輯。

一、琴器選擇與心性涵養
【太古遺音】首重"九德具備"之器，此非徒論材質，實隱喻君子擇善固執之德。琴之"奇、古、透、潤、靜、圓、勻、清、芳"九德，恰合【禮記·樂記】"德成而上，藝成而下"之旨。學者當知，蓄琴如擇友，庸材亂耳即俗念擾心，此乃"欲得風韻瀟灑"之前提。明代【溪山琴況】更衍爲二十四況，然其核心仍不離"清微淡遠"四字，與宋儒"主靜"之說遙相呼應。

二、操縵規範與身心修煉
"十戒"之嚴，實乃儒家"克己復禮"的儀軌化呈現。頭正坐端對應【論語】"席不正不坐"，容肅足齊暗合【孟子】"踐形"之說。尤其"耳不妄聽，目不邪視"八字，直承【大學】"非禮勿視聽"之訓。而"十善"中"淡欲合古，取欲中矩"等句，更將技法升華爲道德隱喻，如"輕不浮"即君子不輕諾，"重不粗"喻臨事而懼，此中深意，非止於弦指之間。

三、審美格調與雅俗之辨
"不挾淫哇"、"不爲俗奏"二戒，直指【樂記】"鄭衛之音，亂世之音"的批判傳統。考【西峰琴譜】"琴本禁邪心"之論，實承朱熹"存天理滅人慾"的理學精神。然需辨明者，所謂"雅正"非指曲高和寡，而在"聲無映奪"的純粹性。如【瀟湘水雲】之寄故國之思，【廣陵散】之彰浩然之氣，皆屬"與雅樂稱"的典範。

四、技法要訣與道藝合一
【西峰琴譜】"彈欲斷弦"四句，看似論技，實則闡發"致中和"的哲學。如"按令入木"非蠻力所爲，乃【周易】"剛健中正"之體現；"急徐蒙應"暗合【中庸】"時中"之智。尤其"撞猱行走"之戒，警示學者勿墮"支離"之弊，此與陸九淵"易簡工夫終久大"的心學主張若合符節。

結語：
琴道之傳承，實爲中華禮樂精神的活態延續。從【太古遺音】到【西峰琴譜】，歷代琴家構築的不僅是演奏體系，更是一套完整的修身範式。今人習琴，若僅求指法之巧而忽心法之要，則如買櫝還珠。須知七弦之上，承載的是"志於道，據於德，依於仁，游於藝"的文明基因，此乃古琴藝術歷千年而不朽的根本所在。