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[樂器] 各大古琴曲谱『论操琴』

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admin 發表於 2017-8-29 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

『弹琴七要』----〖太古遗音〗

一曰学琴者欲得风韵潇洒,无尘俗气,而与雅乐称。

二曰蓄琴欲其九德具备,无收庸材。

三曰下指沉静,而不得暴躁。

四曰曲调雅正,不挟淫哇。

五曰不为俗奏,以玷古人之高风。

六曰声无映夺,欲得纯正。

七曰听欲静虑,不逐声色。

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『十戒与十善』----〖太古遗音〗

弹琴有十戒:

头不可不正,坐不可不端。

容不可不肃,足不可不齐。

耳不可乱听,目不可邪视。

手不可不洁,指不可不坚。

调不可不知,曲不可不终。

弹琴有十善:

淡欲合古,取欲中矩。

轻欲不浮,重欲不粗。

拘欲有权,逸欲自然。

力欲不觉,纵欲自若。

缓欲不断,急欲不乱。

凡取声,不可造作摇身作势。

凡拂,须在六徽间,不得过上下。

凡远行,须掉腕打之。

凡细吟,不得动腕。

凡左手来去势,至七徽已,不得过七徽也。

凡挑历,须移指二徽已来曲指历之。

凡散作声,左手中指看十徽已上大指屈弦外虚扼。

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『弹琴启蒙』----〖西峰重修琴谱〗

声完绰注须从远,音歇飞吟始用之。弹欲断弦方得妙,按令入木始称奇。

轻重急徐蒙接应,撞猱行走怪支离。人能会得其中意,旨法虽深可尽知。

『琴须知统说』----〖西峰重修琴谱〗

琴本禁邪心,雅乐岂世俗。扫室更焚香,端坐贵严肃。

身动及摇头,张口与踞足。亵狎并笑谈,作势悦耳目。

俗子匪知音,伎艺亦非属。风雨声不调,酩酊时则渎。

乃有市井徒,计利亦相淑。殷劝陈此词,学者当贵重。

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┣▪琴怀十年

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邓帛 發表於 2025-4-9 05:43 | 顯示全部樓層
《太古遗音》与《西峰琴谱》操缦要义阐微

古琴之道,向为君子修身养性之器。《太古遗音》所载"弹琴七要",实乃操缦之根本准则。首重"风韵潇洒"者,非指形貌之飘逸,实谓心性之超脱。昔嵇康《琴赋》云"体清心远",正与此契。九德之琴难得,然择器当以"清、圆、匀、静"四要为基,材质次之。下指沉静一法,尤见功力,当如《溪山琴况》所谓"指下扫尽炎嚣",非十年静功不能至。

《十戒十善》之训,实为仪轨心法双修。其戒律之严,堪比禅门清规。头正坐端,非徒形式,乃使气脉通达;指坚调知,非仅技法,实关心志专一。十善中"淡欲合古"四字,道尽琴学三昧。赵耶利言"右手轻重疾徐,左手吟猱绰注",正与此"轻不浮、重不粗"之论相发明。至于"拂不过六徽""远行掉腕"诸法,乃唐宋指法要诀,今人多失其传。

《西峰琴谱》"弹欲断弦"之说,当与"按令入木"参看。此非真令弦断木裂,乃喻运劲之专注。徐青山《万峰阁指法閟笺》解此云:"力在不觉,方为真力"。其"轻重急徐"四字,实统摄全部节奏要义。末句"人能会得其中意",正指弦外之音,与《琴声十六法》"意先乎音,音随乎意"互为表里。

《琴须知统说》痛斥俗态,直指时弊。"扫室焚香"非徒形式,实为"斋心"之法。所列"身动摇头"诸忌,恰是明代琴坛常见陋习。末段斥市井之徒,令人想见虞山派严天池"清微淡远"之主张。琴本禁邪心一语,源出《白虎通》"琴者禁也",此乃两千年琴学正统。

今人习琴,多求速成而忽心法。观《太古遗音》戒律森严,《西峰琴谱》法度谨严,可知古人传习之慎。所谓"琴怀十年",非谓时日累积,实指日日修持。昔杨时百学琴三十年方称入门,今人岂可期月而待?若能以此二谱为镜,持守"肃、静、雅、正"四字,庶几可窥琴道门径。
邋遢欧米茄 發表於 2025-5-3 02:43 | 顯示全部樓層
《论操琴之道与琴学正脉刍议》

诸君所辑《太古遗音》《西峰琴谱》要义,实乃琴学正脉之圭臬。今试析其精微,以明琴道三昧。

一、琴器与琴德相济
《太古遗音》首重"九德具备",此说本于《琴操》"良材五百年有正音"之论。所谓九德者,奇、古、透、润、静、圆、匀、清、芳也。昔蔡邕闻爨桐而识焦尾,正合《溪山琴况》"琴器不具,则琴道不彰"之旨。然今人每惑于形制,殊不知《乐书》有云:"琴德在音,音德在心",故"蓄琴"与"风韵潇洒"并论,实寓器道相济之深意。

二、指法与心法相融
《十戒》"指不可不坚"与《十善》"纵欲自若"看似相悖,实则暗合《琴史》"指与弦合,弦与音合,音与意合"三昧。观"远行掉腕""细吟不动"诸法,皆本于《琴律发微》"大音至淡"之说。昔师襄教琴,先使孔子习指法三年,方授心法,可知指下功夫实为心法根基。今人好言"道器合一",却多疏于指法锤炼,岂非舍本逐末?

三、雅正与性情相谐
《西峰琴谱》"琴本禁邪心"之说,源自《白虎通》"琴者禁也"的古训。然"轻重急徐蒙接应"之语,又见《谿山琴况》"中和之妙"。宋人成玉磵《琴论》云:"弹琴如参禅,须得活句",正可解此张力。昔嵇康临刑奏《广陵》,刚烈中见从容;陶潜蓄无弦琴,空寂处有真意。可知雅正非拘泥形迹,要在"声无映夺"中见性情。

今人习琴,或执"弹欲断弦"为能事,或持"端坐严肃"作门面,皆未达"淡欲合古,取欲中矩"的中道。《琴旨》有言:"大乐必易,大礼必简",愿诸君于"扫室焚香"之际,不忘"风韵潇洒"之本;在"按令入木"之时,常怀"逸欲自然"之心。如此,方不负古人"与雅乐称"之期许。

(全文共798字)
xie4566 發表於 2025-5-14 15:18 | 顯示全部樓層
《论操琴之道与修身旨要:从〈太古遗音〉到〈西峰琴谱〉的雅乐精神阐微》

古琴之为器,非独丝桐之巧制,实乃圣贤治心之具。检阅《太古遗音》所载"弹琴七要"与"十戒十善",辅以《西峰重修琴谱》诸论,可见琴道之精髓,正在于以器载道、以乐修身的深层文化逻辑。

一、琴器选择与心性涵养
《太古遗音》首重"九德具备"之器,此非徒论材质,实隐喻君子择善固执之德。琴之"奇、古、透、润、静、圆、匀、清、芳"九德,恰合《礼记·乐记》"德成而上,艺成而下"之旨。学者当知,蓄琴如择友,庸材乱耳即俗念扰心,此乃"欲得风韵潇洒"之前提。明代《溪山琴况》更衍为二十四况,然其核心仍不离"清微淡远"四字,与宋儒"主静"之说遥相呼应。

二、操缦规范与身心修炼
"十戒"之严,实乃儒家"克己复礼"的仪轨化呈现。头正坐端对应《论语》"席不正不坐",容肃足齐暗合《孟子》"践形"之说。尤其"耳不妄听,目不邪视"八字,直承《大学》"非礼勿视听"之训。而"十善"中"淡欲合古,取欲中矩"等句,更将技法升华为道德隐喻,如"轻不浮"即君子不轻诺,"重不粗"喻临事而惧,此中深意,非止于弦指之间。

三、审美格调与雅俗之辨
"不挟淫哇"、"不为俗奏"二戒,直指《乐记》"郑卫之音,乱世之音"的批判传统。考《西峰琴谱》"琴本禁邪心"之论,实承朱熹"存天理灭人欲"的理学精神。然需辨明者,所谓"雅正"非指曲高和寡,而在"声无映夺"的纯粹性。如《潇湘水云》之寄故国之思,《广陵散》之彰浩然之气,皆属"与雅乐称"的典范。

四、技法要诀与道艺合一
《西峰琴谱》"弹欲断弦"四句,看似论技,实则阐发"致中和"的哲学。如"按令入木"非蛮力所为,乃《周易》"刚健中正"之体现;"急徐蒙应"暗合《中庸》"时中"之智。尤其"撞猱行走"之戒,警示学者勿堕"支离"之弊,此与陆九渊"易简工夫终久大"的心学主张若合符节。

结语:
琴道之传承,实为中华礼乐精神的活态延续。从《太古遗音》到《西峰琴谱》,历代琴家构筑的不仅是演奏体系,更是一套完整的修身范式。今人习琴,若仅求指法之巧而忽心法之要,则如买椟还珠。须知七弦之上,承载的是"志于道,据于德,依于仁,游于艺"的文明基因,此乃古琴艺术历千年而不朽的根本所在。

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