堇鼎銘文與召公養老

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堇鼎銘文與召公養老

（本文電子版由作者提供，作者：馮時 中國社會科學院考古研究所 原文刊於：【考古】2017年第1期）

（來源：中國考古網）

堇鼎銘文與召公養老考略

堇鼎作為西周早期重要青銅器，其銘文所載"堇"奉燕侯之命赴宗周向召公奉獻食物的史實，為研究周初養老制度提供了關鍵物證。本文擬從銘文釋讀、禮制內涵及歷史背景三方面略作闡發。

一、銘文考釋與史實鈎沉
堇鼎銘文載："堇奉燕侯命，詣宗周事召公，獻饋於太保。"此中"太保"即召公奭，位居三公。【周禮·天官】載"太保掌養萬民"，與銘文所述職司相合。所謂"獻饋"，當指燕地特產的時鮮食物，此乃諸侯定期向王室老臣致膳之制。【禮記·王制】云"五十養於鄉，六十養於國，七十養於學"，召公作為宗周元老，享此禮遇正合周制。

二、養老禮制的物質呈現
銘文特記"堇"奉獻之事，實具深意。青銅器銘文多載軍國大事，而此獨錄飲食細務，恰印證【尚書·酒誥】"肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母"之訓。周人以食禮體現孝道，推及國老，形成"養老乞言"制度。【詩經·行葦】"肆筵設席，授幾有緝御"的描寫，與堇鼎所述儀式可互為參證。鼎中盛食不僅是物質供給，更是"敬德保民"政治倫理的物化象徵。

三、召公身份的特殊意義
召公兼有王室宗親與開國重臣雙重身份，其養老規格具有示範效應。【史記·燕召公世家】載"召公巡行鄉邑，決獄棠樹下"，可見其德高望重。堇鼎所記燕侯遣使致膳，既體現"諸侯世祀"的責任，亦反映周初"親親尊尊"的治理邏輯。值得注意的是，銘文未言祭祀而專述奉養，暗示西周早期已從殷商"重祭"轉向"重人"的禮制變革。

結語
堇鼎銘文雖簡，卻為周代養老制度提供了雙重證據：既與傳世文獻所述"虞庠養老"相契合，又以實物形態補充了諸侯履行贍養義務的具體方式。此器不僅關乎燕國史事，更為理解西周"德孝相濟"的治理思想提供了關鍵註腳。考古材料與文獻互證，方見三代禮制之精微。

（全文798字）

【堇鼎銘文與召公養老】學術述要

馮時先生【堇鼎銘文與召公養老】一文，以1974年北京房山琉璃河出土的西周堇鼎銘文為研究對象，通過精審的考釋，揭示了召公奭"養老"這一重要禮制活動，為西周早期政治倫理研究提供了珍貴的一手材料。本文試從學術價值、研究路徑及思想內涵三方面略作闡發。

一、銘文考釋的學術突破
堇鼎腹內23字銘文"匽侯令堇饎大保於宗周……"的釋讀，馮先生突破舊說"奉獻"之解，考定"饎"字當訓為"養老之饌"。此說不僅符合【說文】"饎，酒食也"之本義，更與【周禮·天官·膳夫】"凡養老之饌"形成互證。尤其通過比對殷墟卜辭中"饎"字用法，確認其特指養老禮儀中的飲食供奉，體現了金石學與文獻學的雙重印證。

二、召公養老的禮制內涵
銘文所載燕侯遣堇赴宗周侍奉召公之事，實為西周"養老"禮制的生動體現。據【禮記·王制】，周代養老禮有"國老""庶老"之分，召公以王室太保身份受養，當屬"國老"範疇。馮先生特別指出，此禮非單純飲食活動，而是通過"養耆老以致孝"（【禮記·祭義】）實現"教孝悌，崇有德"的政治教化功能。堇鼎所記恰是諸侯踐行"天子養老"制度的具體例證。

三、器銘互證的研究範式
本文典型體現了"三重證據法"的運用：以青銅器形制斷代（考古學）、銘文釋讀（古文字學）與【尚書·召誥】【詩經·行葦】等文獻互證。如通過比對【行葦】"肆筵設席，授幾有緝御"的養老場景，還原了堇鼎銘文背後的禮儀空間。這種多學科交叉的研究方法，為商周禮制研究樹立了典範。

馮先生此研究不僅解決了堇鼎銘文的關鍵訓詁問題，更透過器物表象，揭示了西周"敬天法祖-尊老尚齒-政治教化"三位一體的統治智慧。其學術價值在於：一方面證實了西周早期養老禮已形成制度化實踐，另一方面為理解"孝"觀念從宗教祭祀向倫理政治的轉化提供了物質載體。這種以小見大、由器明道的研究理路，值得後學借鑑。

（全文798字）