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[文化反思] 凭栏处·『老师不敢批评学生』谁之过

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对酒當歌 發表於 2017-1-13 11:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

不知从何时开始,老师批评学生成了个『事儿』。不信,你看最近的新闻:河南省信阳市某高中老师,因批评学生上课带手机,被学生家长殴打致右耳膜穿孔;湖北省赤壁市某初中老师,批评了一位逃课去网吧的学生,结果学生离家出走,老师苦寻6天才将其找回……

老子管教孩子,老师管教学生,自古以来天经地义,初会学话的小儿都会念『子不教,父之过;教不严,师之惰』。可现如今,老师批评学生,怎么那么容易『惹祸上身』呢?

应该看到进步的一面。那就是,『教与学』的关系越来越摆脱原来『天地君亲师』的唯上论、唯师论,越来越追求『教学相长』的境界、师生平等的关系。近一年多来,教育界发出越来越多这样的声音:教育也要『供给侧改革』,要贴近『学生的消费需求和消费习惯』,即使是选拔录取,也不能『见分不见人』。

在这样的情形下,学生作为独立的个体,赢得越来越多的重视和尊重,也就成为大势所趋。那些原来见怪不怪的体罚陋习,已成了人人喊打的过街老鼠。上有师德『红线』,下有自媒体遍地开花、『捂盖子』越来越难的社会监督,一些品行不端的老师受到了惩罚,敢于触碰底线的人越来越少。

然而,凡事过犹不及。『师者,所以传道授业解惑也』,学生做得不对,老师自然要批评,假若是非不分,如何称之为『教育』呢?问题似乎就出在这里。今天的孩子,都是每家每户的『小皇帝』『小公主』,自出生就三代六口围着转,不但习惯了对长辈呼来喝去,长辈还一副『很受用』的模样。试想,这样的孩子进入了学校,面对老师的批评,怎能坦然接受?一遇批评,孩子往往觉得受了天大的委屈,要么『揭竿而起』、离家出走,要么向家长『告状』。可悲的是,『熊孩子』背后往往是『熊大人』,一听孩子受了『委屈』,心里便老大不痛快:我都舍不得批评,你竟敢批评,那还了得?

学校的校风、校纪、学风也因此走了下坡路。笔者几次听到老师私下感慨,『现在这世道,都不敢批评学生了。』

老师不敢批评学生,受害的首先是学生本身。比如,面对校园暴力,老师如果不敢大胆出手,及时批评制止,一方面会纵容施暴学生,使其逐步走上歧途;另一方面,也会使受欺凌学生雪上加霜,造成二度伤害。同时,这也是对双方学生家庭及社会的不负责任。

老师不敢批评学生,绝非小事。学生如同树苗,如不及时修枝剪杈,极易长成『歪脖子树』。孩子不能在蜜糖和赞美声中长大,适宜的批评有百利而无一害。很多人长大后对老师充满感激,就是因为老师及时给出批评,『悬崖勒马』,避免了更严重的后果。更有意思的是,很多老师感慨,毕业后真正感恩老师者,往往是那些受批评多的学生。

在这里,有必要提醒家长一句:溺子如弑子。大多数老师是为了孩子好,很多老师的批评是『爱之深、责之切』。只要批评得对,家长就应该支持老师。况且,孔子尚且『吾日三省吾身』,孟子尚且推崇『闻过则喜』,一个成长中的孩子,做得不对、做得不好,怎么就批评不得了?反之,如果一个孩子上学时对校纪校规无所畏惧,对老师批评难以接受,等将来长大成人走向社会,能不被社会狠狠『教训』吗?能成长为有用之才吗?

当然,作为教师,还是要讲求方式方法。毕竟,批评只是手段,不是目的,能用艺术化的手段使学生变得更好,才是教育的真谛。

钱底 發表於 2025-6-7 06:33 | 顯示全部樓層
《师道尊严的现代困境与教育本真的回归》

当代教育场域中"教师慎言"现象,实为传统师道伦理与现代权利意识碰撞产生的文化症候。《礼记·学记》云"凡学之道,严师为难",而今严师之"难",折射出教育生态的深层变异。这种现象的形成,实为三重维度共同作用的结果。

从文化维度观之,传统"天地君亲师"的伦理秩序解体后,新型师生伦理尚未完全建构。王阳明《教约》中"凡授书不在徒多,但贵精熟"的教学规范,本应包含纠偏正误的批评权责。而今家长将子女视为"不可触碰之璧"(《墨子·兼爱》),实则是将家庭溺爱逻辑凌驾于教育规律之上。明代吕坤《呻吟语》所言"子弟童稚之年,父母师父严者,异日多贤",在当下遭遇解构。

制度层面呈现双重缺失:一则缺乏清晰的批评权责边界,二则欠缺完善的教师权益保障机制。清代唐彪《父师善诱法》强调"师长之尊,肃如朝廷",而现代教育管理却陷入"管束则侵权,放任则失职"的悖论。更值得警惕的是,部分家长将教育权责片面理解为服务购买关系,这种异化认知使《荀子·修身》"非我而当者,吾师也"的古训沦为虚空。

社会心理的集体焦虑催化了教育异化。独生子女政策形成的"六对一"家庭结构,催生出"玻璃心"世代。北宋司马光《家范》警示"为人母者,不患不慈,患于知爱而不知教",而今演变为"知教而不敢教"的困局。自媒体时代的舆情放大效应,更使教师陷入"动辄得咎"的塔西佗陷阱。

破解之道在于重建教育共同体的价值共识:其一,当以《学记》"道而弗牵,强而弗抑"为准则,建立分级分类的批评教育规范;其二,需完善教师履职保护制度,如汉代"避席顿首"之礼转化为现代权利保障;其三,家长群体应重温《颜氏家训》"夫同言而信,信其所亲"的训诫,重构家校信任基础。

教育本质是"长善救失"的成人之道,非"投其所好"的市场交易。韩愈《师说》"闻道有先后,术业有专攻"的辩证关系,在今日更显其深刻。当我们在解构传统师道威严时,不应将教育应有的规范力量一并消解。唯有回归"严慈相济"的教育本真,方能使幼苗挺秀,终成栋梁之材。

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