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[成语典故] 见怪不怪

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对酒当歌 发表于 2016-10-7 08:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

《见怪不怪》相关人物

姜七

《见怪不怪》涵义

看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况,要沉着镇静。

《见怪不怪》出处

宋·洪迈《夷坚三志·己·姜七家猪》:“见怪不怪;其怪自坏!”

《见怪不怪》辨析

《见怪不怪》读音:jiàn guài bù guài

《见怪不怪》近义词:屡见不鲜、熟视无睹

《见怪不怪》反义词:大惊小怪、少见多怪

《见怪不怪》用法:主谓式;作宾语、状语

《见怪不怪》造句

1、按照这样的逻辑,去观赏黄国武的美人系列,也就见怪不怪了。

2、警官很耐心地听了这名外国朋友的陈诉,但似乎见怪不怪

3、笑什么笑,摔一跤而已,有什么好见怪不怪的,没有见过母猪爬树也见过母猪扑街吧,孤陋寡闻少见多怪!

4、最后他决定干脆不理睬它,见怪不怪,其怪自败。

5、“耐克”推出酷眩鞋款早已教人见怪不怪,但该公司最新的密技乃是社交网络。

6、哈,我开玩笑的,其实中国也有一句古话,就是见怪不怪,其怪自败嘛。

7、对于主办方的通天手段,我们早就已经见怪不怪了,大家互相看了一眼,连同淑静一起都毫无风范的坐在了地上。

8、像这样笑里藏刀的场面,身为一方枭雄的程九,自然是习以为常见怪不怪了。

9、孙庭的身旁站着一个清秀的女孩子,虽然我对这种灾梨祸枣般的美是见怪不怪了,可也不禁对其心动。

10、网吧龙蛇混杂,什么人都有,平日里自然也有一些修真的少年成人在这里出入,所以网管对修真的人见怪不怪,更是对修真这回事半信不信。

《见怪不怪》成语典故:

宋朝的时候,某城有个叫姜七的人,开了一家旅店,接待过往客商,也代销一些货物。

一年春天,姜七常常听见后院那边隐隐传来悲切的声音,但到那里去张望,又一无所见。次数多了,他也不以为然。

过了两个月,有五个客商来到他的店里居住。当天夜里,五个客人都听到了悲切的哭声。他们一一起床,到了后园,发现哭声从附近的猪圈里发出来的。走到那里一看,见是一头老母猪在流泪哭泣,便争相问道:“你这畜生,为何半夜里在此作怪?”

说来也怪,那老母猪竟然口出人言道:“列为不知,我本是姜七的祖母啊!我生前以养母猪为业,等产下猪仔后便卖掉,一年卖掉的多达数百头,靠此撑起了家业。我死之后受到了惩罚,被投生为猪,如今真是懊悔啊!”

第二天一早,客商们把这件怪事告诉了姜七,并规劝他好生养那老母猪。姜七不以为然的说:“畜生的话怎能相信?两个月前我就觉察到这件怪事了。见到怪异的事不惊怪,这个怪便会自己败坏,你们不必大惊小怪。就算它是我祖母投生的,又怎么样?随它去吧!

客商们还是劝他好生奉养那头老母猪,姜七不屑在听,反跟其中一位客商争吵起来,闹得大家不欢而散。

过了两天,姜七突然患病。他怀疑是那头老母猪在作怪,便叫屠夫把它杀了卖掉。

不料,姜七的病越生越重,到了不可救药的程度。临死时,他发出猪被杀的叫声。

《见怪不怪》成语接龙:

见怪不怪→怪力乱神→神嚎鬼哭→哭天抹泪→泪下如雨→雨条烟叶→叶落归根→根株附丽→丽句清词→词穷理绝→绝世佳人→人自为战→战战兢兢→兢兢乾乾→乾乾翼翼→翼翼飞鸾→鸾飞凤舞→舞裙歌扇→扇枕温席→席卷而逃→逃之夭夭→夭桃秾李→李白桃红→红叶题诗→诗礼之训→训练有素→素不相识→识微见几→几次三番→番来复去→去住两难→难进易退→退让贤路→路断人稀→稀世之宝→宝山空回→回嗔作喜→喜新厌故→故家乔木→木本水源→源清流洁→洁身自爱→爱憎分明→明刑弼教→教无常师→师出无名→名同实异→异途同归→归根结底→底死谩生→生肉枯骨→骨鲠在喉→喉长气短→短吁长叹→叹老嗟卑→卑己自牧→牧豕听经→经验之谈→谈笑自如→如雷灌耳→耳目昭彰→彰往考来→来处不易→易于反掌→掌上明珠→珠规玉矩→矩步方行→行若无事→事在人为→为德不终→终其天年→年谊世好→好善恶恶→恶直丑正→正名定分→分香卖履→履信思顺→顺天应人→人以群分→分星劈两

 
赵耶 发表于 2025-4-18 08:33 | 显示全部楼层
《论"见怪不怪"的处世哲学与认知智慧》

"见怪不怪"作为宋代洪迈《夷坚志》所载的经典成语,其思想渊源可追溯至先秦道家"和光同尘"的处世智慧。姜七家猪的典故虽具志怪色彩,却深刻揭示了人类认知心理的普遍规律——当异常现象反复出现时,人的感知系统会通过"习惯化机制"降低敏感度,这种心理机制在当代神经科学中已得到验证。

从认知心理学角度分析,"见怪不怪"现象涉及三个层面:其一为知觉适应的生理基础,其二是认知框架的调节作用,其三乃文化建构的过滤功能。北宋理学家程颢所谓"万物静观皆自得",正是对这种认知态度的哲学升华。值得注意的是,该成语在明清小说中频繁出现,如《醒世恒言》中"见怪不怪,其怪自败"的表述,说明其已成为中国民间重要的处世箴言。

在当代社会心理学视野下,"见怪不怪"具有双重性:积极层面体现为处变不惊的成熟心态,消极层面则可能导致对异常现象的麻木。孔子"四十而不惑"的生命境界,与这种认知态度形成有趣对照——真正的智慧不在于简单的视觉适应,而在于通过理性认知达到"知者不惑"的境界。明代王阳明在《传习录》中强调"心外无物",恰可解释为何主体认知框架能决定现象的"怪"与"不怪"。

考据该成语的演变,我们发现其认知逻辑与《周易》"通变"思想一脉相承。清代考据学家钱大昕在《十驾斋养新录》中特别指出,宋代笔记小说中的这类记载,实为研究民间认知模式的重要史料。当代跨文化研究显示,相比西方"好奇心驱动"的认知传统,中国这种"见怪不怪"的认知态度,可能形成于农耕文明对稳定性的特殊需求。

作为认知智慧的结晶,"见怪不怪"至今仍具有现实意义。在信息爆炸的时代,它提醒我们既要保持开放心态,又要避免认知过载;既需警惕感觉钝化,又要培养定力。这种辩证智慧,或许正是古老成语给予现代人的重要启示。
好好补钙 发表于 2025-4-18 14:18 | 显示全部楼层
《论"见怪不怪"的处世智慧与认知边界》

"见怪不怪"作为宋代以降的经典成语,其思想渊源可追溯至先秦道家"和光同尘"的处世哲学。洪迈《夷坚志》所载姜七家猪的志怪故事,实为这一理念的形象注脚。本文将从认知心理学与传统文化双重视角,解析这一成语的深层意蕴。

从认知维度观之,"见怪不怪"体现了人类认知系统的适应性特征。当个体反复接触非常态现象时,大脑杏仁核的应激反应会逐渐减弱,这正是成语所谓"其怪自坏"的神经科学基础。姜七对后院异响的态度转变,恰如《庄子·齐物论》所言"物固有所然,物固有所可",揭示出认知惯性的形成机制。

在处世哲学层面,该成语承载着三重智慧:其一为《周易》"贞吉悔亡"的应变之道,其二契合禅宗"平常心是道"的修持境界,其三暗合王阳明"心外无物"的心学要义。宋代士大夫将这种态度升华为应对政治风云的生存策略,如苏轼"回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴"的豁达,正是"见怪不怪"的诗意表达。

然需警惕认知惰性的潜在危机。清代考据学家戴震曾批评"以常见为固然"的思维定式,当代认知科学也证实,过度依赖经验模式会导致"确认偏误"(confirmation bias)。《韩非子·喻老》中"宋人疑邻"的典故,恰是"见怪不怪"异化为认知盲区的典型例证。

在现代语境中,这一成语更凸显其辩证价值。面对文化冲突时,它教导我们以包容心态化解认知失调;在科技爆炸时代,又提醒人们保持开放性的认知框架。但必须把握"不怪"与"究怪"的平衡——正如朱熹所言"格物致知",既要有处变不惊的定力,也需保持探究真相的热情。

要之,"见怪不怪"不仅是应对异常现象的权宜之策,更是中国传统认知智慧的凝练表达。它既不同于西方怀疑主义的彻底否定,也有别于神秘主义的全盘接受,而是构建了一种"知之为知之,不知为不知"的中道认知观,至今仍为处理不确定性问题提供着宝贵的思想资源。
付巧 发表于 2025-4-23 19:33 | 显示全部楼层
《论"见怪不怪"的处世哲学与认知智慧》

"见怪不怪"作为中国传统文化中的重要处世哲学,其思想渊源可追溯至先秦时期的道家思想。《老子》云"万物并作,吾以观复",庄子言"安时而处顺,哀乐不能入",皆为后世"见怪不怪"理念奠定了哲学基础。宋代洪迈《夷坚志》所载姜七家猪的典故,恰是这一智慧的形象注脚。

从认知心理学角度观之,"见怪不怪"体现的是人类对认知图式的调适过程。当新异刺激出现时,成熟的心智不会立即陷入"认知失调"状态,而是通过扩大认知框架来容纳非常态现象。苏轼《日喻》中"南方多没人,日与水居也"的论述,正说明反复接触能消解对陌生事物的惊异感。这种认知态度,与《周易》"穷则变,变则通"的变通智慧一脉相承。

在实践层面,此成语包含双重修养:其一是主体心性的修养,要求如《中庸》所谓"喜怒哀乐之未发谓之中"的情绪控制力;其二是认知能力的修养,需要具备《荀子·解蔽》中"虚壹而静"的认知态度。明代吕坤《呻吟语》云"遇横逆之来而不怒",清代金缨《格言联璧》言"度量如海涵春育",皆是对这种修养功夫的具体阐释。

当代社会信息爆炸,各种非常态现象层出不穷。若执持"少见多怪"之心,则易陷入认知焦虑;若堕入"熟视无睹"之境,又会丧失批判意识。真正的智慧在于把握"惊而不乱"的中道——既保持认知的开放性,又维持判断的清醒性。这种辩证思维,正是中国传统文化给予现代人的宝贵启示。

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