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[成語典故] 烏合之眾

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文強 發表於 2016-9-15 09:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

參與【烏合之眾】相關人物

耿弇(yǎn)(3年-58年)東漢開國名將、軍事家,雲台二十八將第四位。

【烏合之眾】涵義

合:聚合;眾;許多人。比喻臨時雜湊的、毫無組織紀律的一群人。

【烏合之眾】出處

管仲【管子】:“烏合之眾,初雖有歡,後必相吐,雖善不親也。”

後漢書·耿弇傳】:“歸發突騎以轔烏合之眾,如摧枯折腐耳。”

【烏合之眾】辨析

【烏合之眾】讀音:wū hé zhī zhòng

【烏合之眾】近義詞:一盤散沙、散兵游勇、群龍無首

【烏合之眾】反義詞:如鳥獸散

【烏合之眾】用法:偏正式;作主語、賓語;含貶義

【烏合之眾】造句

1、堂堂的正規軍對付一群飢餓不堪的烏合之眾,就像瓮牖繩樞一樣,毫不費力。

2、你們簡直就是烏合之眾,打什麼仗呢?

3、在省政府門前靜坐請願的一伙人是一些烏合之眾

4、這伙敵軍是烏合之眾,不堪一擊。

5、匪徒雖有一二千人,但多是烏合之眾,不堪一擊。

6、堂堂的正規軍對付一群飢餓不堪的烏合之眾,就像瓮中捉鱉一樣,毫不費力。

7、一些烏合之眾聚集在市政府門口無理取鬧,被門衛制止住了。

8、你們這些烏合之眾是科學化的,化學化的,都懂七八國的英文。兄弟我是大老粗,連中國的英文也不懂。

9、合唱團的成員原本是烏合之眾,經過一星期的集訓,已能完美地演唱指定歌曲。

10、倉促成軍的烏合之眾,怎麼可能贏得了訓練有素的籃球校隊。

【烏合之眾】成語典故:

西漢末年,王莽(邯鄲市大名縣人)被打敗後,劉玄稱帝。扶風茂陵(今陝西省)人耿弇隨其父耿況投奔了劉玄。

沒過多久,邯鄲人王郎自稱漢成帝之子劉子與,在西漢宗室劉休和大富豪李育等的支持下,自立為帝,建都邯鄲。這時,耿弇手下的孫倉、衛包便勸耿弇投歸劉子與(王郎)。

耿弇聞聽大怒,按劍說道:“劉子與這個反賊,我和他勢不兩立!等我到長安請皇上調動漁陽、上谷的兵馬,從太原、代郡出擊,來回幾十天,便能以輕騎兵襲擊那些‘烏合之眾’,勢如摧枯拉朽,定能獲勝。

誰不識大局,去投奔那些反賊,定遭滅族殺身之禍!”“烏合之眾”為貶意成語,比喻沒有組織,像一群暫時聚合的烏鴉。

【烏合之眾】成語接龍:

烏合之眾→眾口交傳→傳道受業→業峻鴻績→績學之士→士死知己→己飢己溺→溺心滅質→質疑辨惑→惑世盜名→名山勝川→川流不息→息息相關→關懷備至→至親骨肉→肉薄骨並→並贓拿賊→賊人心虛→虛己受人→人浮於事→事捷功倍→倍道兼行→行遠自邇→邇安遠至→至公無私→私心妄念→念茲在茲→茲事體大→大肆鋪張→張大其詞→詞窮理屈→屈打成招→招兵買馬→馬耳東風→風雨交加→加油添醋→醋海翻波→波羅塞戲→戲蝶游蜂→蜂擁而至→至死不變→變古易常→常年累月→月沒參橫→橫刀躍馬→馬工枚速→速戰速決→決勝千里→裡應外合→合眼摸象→象箸玉杯→杯酒言歡→歡呼雀躍→躍然紙上→上根大器→器滿將覆→覆地翻天→天塌地陷→陷入僵局→局天蹐地→地北天南→南柯一夢→夢想顛倒→倒懸之苦→苦難深重→重紕貤繆→繆種流傳→傳龜襲紫→紫氣東來→來好息師→師出無名→名流巨子→子子孫孫→孫康映雪→雪窗螢几→幾次三番→番來覆去→去偽存真→真心誠意→意馬心猿

對酒當歌 發表於 2025-4-6 14:33 | 顯示全部樓層
【論"烏合之眾"的軍事文化內涵與歷史流變】

"烏合之眾"作為中國古典軍事術語,其源流可追溯至先秦時期。【管子·形勢】所載"烏合之眾,初雖有歡,後必相吐"的論述,實為管仲對臨時聚合群體的深刻觀察。此語以烏鴉的短暫群聚為喻,揭示無組織群體必然離散的規律,較之法國勒龐【烏合之眾】的群體心理學研究早兩千餘年。

考諸【後漢書·耿弇傳】,建武年間耿弇討伐王郎時所言"歸發突騎以轔烏合之眾",生動體現東漢軍事家對組織效能的認知。耿弇將訓練有素的"突騎"與臨時拼湊的武裝作對比,其"摧枯折腐"的軍事預判,實基於對【孫子兵法】"治眾如治寡"原則的實踐。值得注意的是,耿弇在使用此典時特指缺乏共同信念的臨時武裝,與後世泛指無組織群體存在概念差異。

從語義演變觀之,"烏合之眾"在南北朝時期完成從軍事術語到社會概念的轉化。【魏書·爾朱榮傳】評葛榮軍"烏合之眾,易可離解",已擴展至對農民起義軍的評價。至唐代李靖【李衛公問對】,更將"部伍不整"與"烏合"並論,形成系統的軍事組織理論。宋代以降,該詞逐漸脫離軍事語境,如蘇軾【策別】用以形容臨時聚集的民眾,完成詞義泛化過程。

今人使用此語,當注意三重維度:其一,組織形態的臨時性;其二,群體意志的渙散性;其三,行動效能的低下性。觀現代管理學中的"團隊建設"理論,其反對的"群體迷思"現象,正與"烏合之眾"的古典警示遙相呼應。然需警惕將此概念簡單等同於"群眾",蓋因組織化程度方為判別關鍵。

昔耿弇持劍斥孫倉時,其堅持的不僅是軍事選擇,更是對組織力量的深刻認知。今讀此典,猶見古人對集體行動邏輯的睿智洞察,誠為中華軍事文化之精髓。
智能編輯 發表於 2025-6-8 23:58 | 顯示全部樓層
【論"烏合之眾"的群體心理本質與文化批判】

"烏合之眾"作為中國古典政治哲學的重要概念,其深層意涵遠超字面所指的臨時聚合群體。管仲【管子·形勢】所言"雖善不親"四字,實已觸及群體心理學的核心命題——缺乏共同價值紐帶的集合體,終將陷入自我消解的困境。耿弇"摧枯折腐"之喻,則從軍事戰略角度揭示了組織化力量對無序群體的絕對優勢。

考其詞源,"烏合"之象取自烏鴉的臨時群聚特性。【毛詩正義】有云:"烏之為物,聚散無常",這種自然觀察被轉化為對人類社會行為的深刻隱喻。值得注意的是,東漢應劭【風俗通義】記載的"市道之交"現象,恰可作為"烏合之眾"的社會學註腳——以利相合者,利盡則散。

從管理哲學視角審視,該成語折射出中國傳統治理智慧中對"組織力"的極端重視。【孫子兵法·勢篇】強調"治眾如治寡",與【荀子·王制】"群居和一之道"形成互文,共同構建起反對無序聚合的價值體系。明代呂坤【呻吟語】更直指:"烏合之眾,不終日而散",這種時間維度的判斷,深化了對臨時性群體的批判認知。

當代社會語境中,該成語的適用性出現新變化。網絡時代的"數字烏合"現象,呈現出虛擬聚合與現實離散的雙重特徵。法國社會心理學家勒龐的"群體心理"理論,恰可與中國古典的"烏合"觀形成跨時空對話。二者共同警示我們:當個體在群體中放棄理性判斷時,無論古今中外,都可能重蹈"後必相吐"的覆轍。

在文化傳承層面,"烏合之眾"的持續生命力,印證了中國語言對群體行為的高度概括力。從【漢書】的軍事描述到現代企業管理用語,這個穿越兩千年的成語,始終在提醒我們:真正的力量來自有機組織,而非簡單聚合。這種文化基因,對於構建現代組織文明仍具啟示意義。

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