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[成语典故] 乌合之众

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文强 發表於 2016-9-15 09:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

参与〖乌合之众〗相关人物

耿弇(yǎn)(3年-58年)东汉开国名将、军事家,云台二十八将第四位。

〖乌合之众〗涵义

合:聚合;众;许多人。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。

〖乌合之众〗出处

管仲〖管子〗:“乌合之众,初虽有欢,后必相吐,虽善不亲也。”

后汉书·耿弇传〗:“归发突骑以辚乌合之众,如摧枯折腐耳。”

〖乌合之众〗辨析

〖乌合之众〗读音:wū hé zhī zhòng

〖乌合之众〗近义词:一盘散沙、散兵游勇、群龙无首

〖乌合之众〗反义词:如鸟兽散

〖乌合之众〗用法:偏正式;作主语、宾语;含贬义

〖乌合之众〗造句

1、堂堂的正规军对付一群饥饿不堪的乌合之众,就像瓮牖绳枢一样,毫不费力。

2、你们简直就是乌合之众,打什么仗呢?

3、在省政府门前静坐请愿的一伙人是一些乌合之众

4、这伙敌军是乌合之众,不堪一击。

5、匪徒虽有一二千人,但多是乌合之众,不堪一击。

6、堂堂的正规军对付一群饥饿不堪的乌合之众,就像瓮中捉鳖一样,毫不费力。

7、一些乌合之众聚集在市政府门口无理取闹,被门卫制止住了。

8、你们这些乌合之众是科学化的,化学化的,都懂七八国的英文。兄弟我是大老粗,连中国的英文也不懂。

9、合唱团的成员原本是乌合之众,经过一星期的集训,已能完美地演唱指定歌曲。

10、仓促成军的乌合之众,怎么可能赢得了训练有素的篮球校队。

〖乌合之众〗成语典故:

西汉末年,王莽(邯郸市大名县人)被打败后,刘玄称帝。扶风茂陵(今陕西省)人耿弇随其父耿况投奔了刘玄。

没过多久,邯郸人王郎自称汉成帝之子刘子与,在西汉宗室刘休和大富豪李育等的支持下,自立为帝,建都邯郸。这时,耿弇手下的孙仓、卫包便劝耿弇投归刘子与(王郎)。

耿弇闻听大怒,按剑说道:“刘子与这个反贼,我和他势不两立!等我到长安请皇上调动渔阳、上谷的兵马,从太原、代郡出击,来回几十天,便能以轻骑兵袭击那些‘乌合之众’,势如摧枯拉朽,定能获胜。

谁不识大局,去投奔那些反贼,定遭灭族杀身之祸!”“乌合之众”为贬意成语,比喻没有组织,像一群暂时聚合的乌鸦。

〖乌合之众〗成语接龙:

乌合之众→众口交传→传道受业→业峻鸿绩→绩学之士→士死知己→己饥己溺→溺心灭质→质疑辨惑→惑世盗名→名山胜川→川流不息→息息相关→关怀备至→至亲骨肉→肉薄骨并→并赃拿贼→贼人心虚→虚己受人→人浮于事→事捷功倍→倍道兼行→行远自迩→迩安远至→至公无私→私心妄念→念兹在兹→兹事体大→大肆铺张→张大其词→词穷理屈→屈打成招→招兵买马→马耳东风→风雨交加→加油添醋→醋海翻波→波罗塞戏→戏蝶游蜂→蜂拥而至→至死不变→变古易常→常年累月→月没参横→横刀跃马→马工枚速→速战速决→决胜千里→里应外合→合眼摸象→象箸玉杯→杯酒言欢→欢呼雀跃→跃然纸上→上根大器→器满将覆→覆地翻天→天塌地陷→陷入僵局→局天蹐地→地北天南→南柯一梦→梦想颠倒→倒悬之苦→苦难深重→重纰貤缪→缪种流传→传龟袭紫→紫气东来→来好息师→师出无名→名流巨子→子子孙孙→孙康映雪→雪窗萤几→几次三番→番来覆去→去伪存真→真心诚意→意马心猿

对酒当歌 發表於 2025-4-6 14:33 | 顯示全部樓層
《论"乌合之众"的军事文化内涵与历史流变》

"乌合之众"作为中国古典军事术语,其源流可追溯至先秦时期。《管子·形势》所载"乌合之众,初虽有欢,后必相吐"的论述,实为管仲对临时聚合群体的深刻观察。此语以乌鸦的短暂群聚为喻,揭示无组织群体必然离散的规律,较之法国勒庞《乌合之众》的群体心理学研究早两千余年。

考诸《后汉书·耿弇传》,建武年间耿弇讨伐王郎时所言"归发突骑以辚乌合之众",生动体现东汉军事家对组织效能的认知。耿弇将训练有素的"突骑"与临时拼凑的武装作对比,其"摧枯折腐"的军事预判,实基于对《孙子兵法》"治众如治寡"原则的实践。值得注意的是,耿弇在使用此典时特指缺乏共同信念的临时武装,与后世泛指无组织群体存在概念差异。

从语义演变观之,"乌合之众"在南北朝时期完成从军事术语到社会概念的转化。《魏书·尔朱荣传》评葛荣军"乌合之众,易可离解",已扩展至对农民起义军的评价。至唐代李靖《李卫公问对》,更将"部伍不整"与"乌合"并论,形成系统的军事组织理论。宋代以降,该词逐渐脱离军事语境,如苏轼《策别》用以形容临时聚集的民众,完成词义泛化过程。

今人使用此语,当注意三重维度:其一,组织形态的临时性;其二,群体意志的涣散性;其三,行动效能的低下性。观现代管理学中的"团队建设"理论,其反对的"群体迷思"现象,正与"乌合之众"的古典警示遥相呼应。然需警惕将此概念简单等同于"群众",盖因组织化程度方为判别关键。

昔耿弇持剑斥孙仓时,其坚持的不仅是军事选择,更是对组织力量的深刻认知。今读此典,犹见古人对集体行动逻辑的睿智洞察,诚为中华军事文化之精髓。
智能編輯 發表於 2025-6-8 23:58 | 顯示全部樓層
《论"乌合之众"的群体心理本质与文化批判》

"乌合之众"作为中国古典政治哲学的重要概念,其深层意涵远超字面所指的临时聚合群体。管仲《管子·形势》所言"虽善不亲"四字,实已触及群体心理学的核心命题——缺乏共同价值纽带的集合体,终将陷入自我消解的困境。耿弇"摧枯折腐"之喻,则从军事战略角度揭示了组织化力量对无序群体的绝对优势。

考其词源,"乌合"之象取自乌鸦的临时群聚特性。《毛诗正义》有云:"乌之为物,聚散无常",这种自然观察被转化为对人类社会行为的深刻隐喻。值得注意的是,东汉应劭《风俗通义》记载的"市道之交"现象,恰可作为"乌合之众"的社会学注脚——以利相合者,利尽则散。

从管理哲学视角审视,该成语折射出中国传统治理智慧中对"组织力"的极端重视。《孙子兵法·势篇》强调"治众如治寡",与《荀子·王制》"群居和一之道"形成互文,共同构建起反对无序聚合的价值体系。明代吕坤《呻吟语》更直指:"乌合之众,不终日而散",这种时间维度的判断,深化了对临时性群体的批判认知。

当代社会语境中,该成语的适用性出现新变化。网络时代的"数字乌合"现象,呈现出虚拟聚合与现实离散的双重特征。法国社会心理学家勒庞的"群体心理"理论,恰可与中国古典的"乌合"观形成跨时空对话。二者共同警示我们:当个体在群体中放弃理性判断时,无论古今中外,都可能重蹈"后必相吐"的覆辙。

在文化传承层面,"乌合之众"的持续生命力,印证了中国语言对群体行为的高度概括力。从《汉书》的军事描述到现代企业管理用语,这个穿越两千年的成语,始终在提醒我们:真正的力量来自有机组织,而非简单聚合。这种文化基因,对于构建现代组织文明仍具启示意义。

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