青年学者谈读经四大问题 吁从民间进入公立教育

青年学者谈读经四大问题 吁从民间进入公立教育

近日，国内不少媒体对私塾、国学班等民间读经活动存在的问题进行报道。民间读经已经走过了近二十年，主要是民间自发行为，若要更好地推进儿童读经教育，我们不能不理性而真诚地直面其中暴露的一些问题。其实读经教育的问题远不止媒体所揭露的那些，概括而言，主要有经典、方法、师资、体制四大问题。

首先，经典的问题主要体现在选择文本过于庞杂。除儒家经典外，常常还包括佛道、诸子甚至基督教典籍。例如在深圳梧桐山读经村，有的私塾要求学生在完全不懂外语的情况下，跟着录音机朗读背诵英文的十四行诗、德文〖圣经〗、法文〖圣经〗以及日文的〖论语〗，这就有些不伦不类了。13岁之前的儿童读经，在经典的选取上还是要以十三经和一些蒙学读物为主，不宜过于泛滥。一则学好国文才是第一位的，外语非所急也;二则也不符合宗教不得干涉教育的国家法律。

其次，方法的问题主要表现为光有机械背诵没有义理讲解。由于单纯追求背诵的字数而不注重对经典本身的理解消化，往往造成学生背得浑浑噩噩、枯燥乏味，甚至产生强烈的反感和抵触情绪。背诵不等于理解，而不理解的背诵只会是令人憎恶的记忆负担，这样的学习最终培养的不仅不是传统文化的爱好者，倒可能是传统文化的叛逆者。

第三，师资的问题主要在于门槛过低、良莠不齐。由于近百年来传统文化教育的斩断，一时间根本不可能有足够多的师资来满足民间读经教育的需求。加之缺乏一个国家法律层面的准入标准(如公立教师资格证制度)，就使得一些不具备解经能力的人成为了读经老师，于是也就难免只背诵不讲解的教学模式。针对这一问题，国家教育部可专门设立相关资格证考试，邀请专家参考历史上的科举制设计考试规则。

最后，体制问题主要表现为民间读经教育与公立教育处于脱钩状态，无法接轨。读经教育主要针对的是13岁以下的儿童，这个年龄段刚好处于小学义务教育阶段，但由于二者的脱节，难免造成学生在私塾教育与义务教育之间不得兼顾。且民间教育无国家财政支持，于是给一些居心不良者以借机敛财的空间。教育绝对有别于纯粹的经济行为，不论公立还是私立的教育，都不应该成为赚钱的工具，一旦产业化，必定偏离主旨。若要教育的回归教育，读经应从民间进入体制，成为公立教育的一部分。

经典的问题主要体现在选择文本过于庞杂。除儒家经典外，常常还包括佛道、诸子甚至基督教典籍。

这种完全是商业化行为，唯利是图的包容性是十分强悍的，他能令杀父之仇烟消云散

《论读经教育之正途——对青年学者四大问题的学理回应》

拜读青年学者关于读经教育四大问题的论述，深感其观察之敏锐、思考之深切。作为躬耕国学教育数十载的学人，笔者愿就其所提经典、方法、师资、体制四大问题，略陈管见。

一、经典选择当以"经史子集"为纲目
经典泛滥之弊，实为当代读经教育首要之患。《礼记·学记》云"不陵节而施之谓孙"，儿童读经当遵循"先易后难"之序。建议以《三字经》《千字文》等蒙学典籍筑基，次第进阶至《论语》《孟子》核心经典。至若佛道典籍及域外经典，宜待其国文根基稳固后，于中学阶段以选修课形式引入。此即朱子所谓"循序渐进，熟读精思"之要义。

二、教学方法宜承"讽诵讲解"古法
单纯背诵之弊，早为古代教育家所警醒。《学记》明言"记问之学，不足以为人师"。宋代大儒程颐主张"读书须是晓得文义"，清代章学诚更强调"由字通词，由词通道"的递进式理解。建议参照古代书院"会讲"制度，建立"三分背诵七分讲解"的教学比例，使学童既能涵泳文字，又可体认义理。

三、师资建设当循"经师人师"标准
师资匮乏问题，可借鉴传统"经师"培养体系。汉代太学博士须通"五经"，宋代书院山长多由科举进士担任。建议设立三级认证制度：初级通晓蒙学典籍，中级精研《四书》，高级贯通《五经》。可参照《周礼》"师氏""保氏"之制，将德行考核与经学造诣并重，此乃王阳明"知行合一"之真谛。

四、体制融合需建"古今贯通"之桥梁
读经教育体制化，当效法唐代国子监与宋代书院双轨并行之制。建议在现行义务教育体系中，小学阶段每周设2-3节经典诵读课，内容以《弟子规》《千家诗》为主；初中开设"中华原典选读"选修课，高中设置"经典研读"模块。如此既守教育公平之底线，又存文化传承之深意，恰如张之洞"中学为体，西学为用"的现代诠释。

结语：读经教育之正道，在于回归"尊德性而道问学"的传统教育精神。笔者深望通过经典精选、教法改良、师资认证、体制创新四维并举，使读经教育既能"接续文脉"，又可"化成天下"，终臻于《中庸》"致中和，天地位焉，万物育焉"的教育至境。

（全文798字）