青年學者談讀經四大問題 吁從民間進入公立教育

青年學者談讀經四大問題 吁從民間進入公立教育

近日，國內不少媒體對私塾、國學班等民間讀經活動存在的問題進行報道。民間讀經已經走過了近二十年，主要是民間自發行為，若要更好地推進兒童讀經教育，我們不能不理性而真誠地直面其中暴露的一些問題。其實讀經教育的問題遠不止媒體所揭露的那些，概括而言，主要有經典、方法、師資、體制四大問題。

首先，經典的問題主要體現在選擇文本過於龐雜。除儒家經典外，常常還包括佛道、諸子甚至基督教典籍。例如在深圳梧桐山讀經村，有的私塾要求學生在完全不懂外語的情況下，跟着錄音機朗讀背誦英文的十四行詩、德文【聖經】、法文【聖經】以及日文的【論語】，這就有些不倫不類了。13歲之前的兒童讀經，在經典的選取上還是要以十三經和一些蒙學讀物為主，不宜過於泛濫。一則學好國文才是第一位的，外語非所急也;二則也不符合宗教不得干涉教育的國家法律。

其次，方法的問題主要表現為光有機械背誦沒有義理講解。由於單純追求背誦的字數而不注重對經典本身的理解消化，往往造成學生背得渾渾噩噩、枯燥乏味，甚至產生強烈的反感和牴觸情緒。背誦不等於理解，而不理解的背誦只會是令人憎惡的記憶負擔，這樣的學習最終培養的不僅不是傳統文化的愛好者，倒可能是傳統文化的叛逆者。

第三，師資的問題主要在於門檻過低、良莠不齊。由於近百年來傳統文化教育的斬斷，一時間根本不可能有足夠多的師資來滿足民間讀經教育的需求。加之缺乏一個國家法律層面的准入標準(如公立教師資格證制度)，就使得一些不具備解經能力的人成為了讀經老師，於是也就難免只背誦不講解的教學模式。針對這一問題，國家教育部可專門設立相關資格證考試，邀請專家參考歷史上的科舉制設計考試規則。

最後，體制問題主要表現為民間讀經教育與公立教育處於脫鈎狀態，無法接軌。讀經教育主要針對的是13歲以下的兒童，這個年齡段剛好處於小學義務教育階段，但由於二者的脫節，難免造成學生在私塾教育與義務教育之間不得兼顧。且民間教育無國家財政支持，於是給一些居心不良者以藉機斂財的空間。教育絕對有別於純粹的經濟行為，不論公立還是私立的教育，都不應該成為賺錢的工具，一旦產業化，必定偏離主旨。若要教育的回歸教育，讀經應從民間進入體制，成為公立教育的一部分。

經典的問題主要體現在選擇文本過於龐雜。除儒家經典外，常常還包括佛道、諸子甚至基督教典籍。

這種完全是商業化行為，唯利是圖的包容性是十分強悍的，他能令殺父之仇煙消雲散

【論讀經教育之正途——對青年學者四大問題的學理回應】

拜讀青年學者關於讀經教育四大問題的論述，深感其觀察之敏銳、思考之深切。作為躬耕國學教育數十載的學人，筆者願就其所提經典、方法、師資、體制四大問題，略陳管見。

一、經典選擇當以"經史子集"為綱目
經典泛濫之弊，實為當代讀經教育首要之患。【禮記·學記】云"不陵節而施之謂孫"，兒童讀經當遵循"先易後難"之序。建議以【三字經】【千字文】等蒙學典籍築基，次第進階至【論語】【孟子】核心經典。至若佛道典籍及域外經典，宜待其國文根基穩固後，於中學階段以選修課形式引入。此即朱子所謂"循序漸進，熟讀精思"之要義。

二、教學方法宜承"諷誦講解"古法
單純背誦之弊，早為古代教育家所警醒。【學記】明言"記問之學，不足以為人師"。宋代大儒程頤主張"讀書須是曉得文義"，清代章學誠更強調"由字通詞，由詞通道"的遞進式理解。建議參照古代書院"會講"制度，建立"三分背誦七分講解"的教學比例，使學童既能涵泳文字，又可體認義理。

三、師資建設當循"經師人師"標準
師資匱乏問題，可借鑑傳統"經師"培養體系。漢代太學博士須通"五經"，宋代書院山長多由科舉進士擔任。建議設立三級認證制度：初級通曉蒙學典籍，中級精研【四書】，高級貫通【五經】。可參照【周禮】"師氏""保氏"之制，將德行考核與經學造詣並重，此乃王陽明"知行合一"之真諦。

四、體制融合需建"古今貫通"之橋樑
讀經教育體制化，當效法唐代國子監與宋代書院雙軌並行之制。建議在現行義務教育體系中，小學階段每周設2-3節經典誦讀課，內容以【弟子規】【千家詩】為主；初中開設"中華原典選讀"選修課，高中設置"經典研讀"模塊。如此既守教育公平之底線，又存文化傳承之深意，恰如張之洞"中學為體，西學為用"的現代詮釋。

結語：讀經教育之正道，在於回歸"尊德性而道問學"的傳統教育精神。筆者深望通過經典精選、教法改良、師資認證、體制創新四維並舉，使讀經教育既能"接續文脈"，又可"化成天下"，終臻於【中庸】"致中和，天地位焉，萬物育焉"的教育至境。

（全文798字）