守株待兔

【守株待兔】讀音：

shǒu zhū dài tù

【守株待兔】涵義

原比喻希望不經過努力而得到成功的僥倖心理。現也比喻不主動努力，而存萬一的僥倖心理，希望得到意外的收穫。

【守株待兔】出處

【出處】【韓非子·五蠹】記載：戰國時期宋國有一個農民，看見一隻兔子撞在樹樁上死了，於是他便放下鋤頭每天在樹樁旁等待，希望再得到撞死的兔子。

【守株待兔】的近義詞和反義詞：

【守株待兔】近義詞：刻舟求劍、墨守成規、坐享其成、固守成規

【守株待兔】反義詞：隨機應變、見風使舵、標新立異、借坡下驢

【守株待兔】寓言故事文言文：

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。 ——出自【韓非子·五蠹】

【守株待兔】寓言故事翻譯、白話文：

宋國有個農民，他的田地中有一截樹樁。一天，一隻跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。於是，農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到一隻兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國人恥笑。而今居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀！

【守株待兔】造句

1、我不準備追求幸福，一貫守株待兔

2、這種守株待兔的好事怎麼可能那麼容易上門

3、寧在奔跑中留下成長的傷痕，也不靜坐成守株待兔的風景

4、你不讓我守株待兔嗎，故發一堆小白兔。等着那隻小兔子來撞樹

5、積極的選擇就是不要守株待兔等着機會掉到你懷裡，而是自己給自己創造機會。

6、在學習中不可有守株待兔的心理，沒有什麼是可以不勞而獲的，要自己爭取。

7、守株待兔只會讓機會擦身而過，只有不斷主動爭取，成功才屬於自己。

8、比喻不主動努力，而存萬一的僥倖心理，希望得到意外的收穫。

9、不勞而獲，天上掉餡餅的事情是不可能發生的。

10、如果同雨燕中的主人公一樣把偶然事件當成必然性事件，那定是十分愚蠢的。

11、守株待兔比喻不想努力，就希望獲得成功的僥倖心理。

12、守株待兔說明當時政策的腐敗,官員的愚笨。

【守株待兔】歷史典故經過：

宋國有一個農民，每天在田地里勞動。

有一天，這個農夫正在地里幹活，突然一隻野兔從草叢中竄出來。野兔因見到有人而受了驚嚇。它拼命地奔跑，不料一下子撞到農夫地頭的一截樹根上，折斷脖子死了。農夫便放下手中的農活，走過去撿起死兔子，他非常慶幸自己的好運氣。

晚上回到家，農夫把死兔交給妻子。妻子做了香噴噴的野兔肉，兩口子有說有笑美美地吃了一頓。

第二天，農夫照舊到地里幹活，可是他再不像以往那麼專心了。 他干一會兒就朝草叢裡瞄一瞄、聽一聽，希望再有一隻兔子竄出來撞在樹樁上。就這樣，他心不在焉地幹了一天活，該鋤的地也沒鋤完。直到天黑也沒見到有兔子出來，他很不甘心地回家了。

第三天，農夫來到地邊，已完全無心鋤地。他把農具放在一邊，自己則坐在樹樁旁邊的田埂上，專門等待野兔子竄出來。可是又白白地等了一天。

後來，農夫每天就這樣守在樹樁邊，希望再撿到兔子，然而他始終沒有再得到。但農田裡的苗因他而枯萎了。農夫因此成了宋國人議論的笑柄。

【守株待兔】歷史典故給我們帶來的啟示：

這個成語故事比喻不主動努力，而存萬一的僥倖心理，希望得到意外的收穫。主要告訴我們的道理是：天上掉餡餅的事不會天天有，如果自己不努力勞動，總有一天會什麼都沒有得到，卻白白浪費了寶貴的時間。要自己主動努力。

 

論"守株待兔"之謬與為學之道

"守株待兔"之典，出自【韓非子·五蠹】，其文雖簡，其理至深。宋人偶得觸株之兔，遂釋耒守株，冀復得兔，終為宋國笑。此非獨一農夫之愚，實為古今庸人之通病。韓非子藉此諷喻"欲以先王之政，治當世之民"者，其識見之卓，至今猶令人警醒。

細究此典，其謬有三：一曰昧於偶然與必然之理。兔觸株死，乃萬分偶然之事，農夫不察，竟視若常態，此不智之甚也。二曰廢本逐末之失。農耕乃立身之本，舍本業而求僥倖，猶如緣木求魚。三曰怠惰取巧之心。冀不勞而獲，坐享其成，此心一生，萬事皆隳。明代大儒王陽明有言："知而不行，只是未知。"農夫之失，正在於將偶然視為必然，將特殊當作普遍，此認知之謬，實為根本。

今之世人，雖不至 literal 守株待兔，然其精神變體無處不在。學子不勤讀而望題名金榜，商人不務實而期暴富，為政者不親民而求治績，皆"守株"之類也。宋代理學家朱熹嘗云："問渠那得清如許，為有源頭活水來。"守株者之所以可笑，正因其斷絕了自身活水源頭，徒守枯株而已。

反觀韓非子之立意，其鋒芒直指當時法古守舊之弊。戰國之世，百家爭鳴，而儒者猶倡"法先王"之說。韓非以"守株"之喻，力陳"世異則事異"之理，主張"不期修古，不法常可"，其思想之銳利，於今觀之，猶見其先知先覺處。北宋王安石變法時曾言："天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。"此等革新精神，正是對"守株"心態的最佳反撥。

人生在世，當以"天行健，君子以自強不息"為訓。守株待兔者，守的是虛妄，失的是實功；待的是僥倖，廢的是真勤。清代曾國藩有言："天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。"誠哉斯言！為學做人，唯有腳踏實地，明辨偶然必然，方不致淪為當代"宋人"，為天下笑。

論"守株待兔"之謬：論偶然與必然的認知分野

【韓非子·五蠹】所載"守株待兔"之典，表面觀之不過一農夫愚行，實則暗含深刻認知謬誤。宋人見兔觸株而斃，遂"釋其耒而守株"，此乃將偶然事件誤作必然規律之典型。韓非藉此諷喻"欲以先王之政，治當世之民"者，實已觸及人類認知結構中根深蒂固的思維陷阱。

考其認知本質，守株行為實為對因果關係的錯誤建構。農夫將"兔走觸株"這一偶發事件，通過簡單歸納上升為普遍規律，此乃培根所謂"種族假象"之體現——人類天性傾向於在無序中尋找有序，在偶然中強加必然。漢代王充【論衡】言"物之相類，偶然自得"，早已點明自然現象中偶然性的主導地位。宋人守株之愚，恰在於未能區分"post hoc"（後此）與"propter hoc"（因此）的邏輯分野。

此典在當代語境中的演繹尤具警示意義。今人所謂"躺平""佛系"之流，與守株心理實出一轍，皆期待不勞而獲之僥倖。然【周易】有云："天行健，君子以自強不息"，儒家強調"盡人事而聽天命"，皆指出主動作為之必要性。韓非將守株者"身為宋國笑"的結局，正是對消極等待者的深刻警示。管子所言"不務天時則財不生，不務地利則倉廩不盈"，更從治國理政高度否定了守株心態。

觀諸"守株待兔"之近義詞群——"刻舟求劍""墨守成規"等，皆指向固守經驗不知變通的思維僵化。而反義詞"隨機應變""見風使舵"雖含貶義，卻暗示了應對變化的必要靈活性。莊子謂"與時俱化"，孔子言"無可無不可"，皆強調認知當隨客觀情勢而調整。宋人守株之失，正在於將特定時空下的偶然事件，錯誤地抽象為永恆真理。

今人讀此寓言，當思認知方法之革新。王陽明【傳習錄】云"知行合一"，曾國藩言"天下古今之庸人，皆以一惰字致敗"，皆指向主動實踐的重要性。守株者之謬，非僅在其惰性，更在其認知結構的缺陷——未能建立概率思維，不懂區分必然與偶然。【韓非子】將此典置於【五蠹】篇中，正是警示世人：以僵化思維應對流變世界，終將為時代所笑。讀史明智，鑑往知來，此之謂也。