釜底抽薪

【釜底抽薪】涵義

把柴火從鍋底抽掉，才能使水止沸。比喻從根本上解決問題。

【釜底抽薪】是【三十六計】中的哪一計？

【三十六計】第十九計

【釜底抽薪】出處

【三十六計】第十九計-釜底抽薪，指從鍋底抽掉柴火。

【釜底抽薪】的近義詞和反義詞：

【近義詞】：抽薪止沸

【反義詞】：揚湯止沸

【釜底抽薪】歷史典故經過：

春秋時的齊國與魯國互為鄰邦，齊景公在夾谷被孔子奚落，心裡很不是滋味；這時，齊國賢相晏嬰也已去世，而魯國在孔子等大臣的輔佐下，魯國大治，齊景公深感憂鬱和不安。

齊大夫黎彌給景公獻計說：“魯國國安民富，久無戰事，魯定公好女色，我們獻一批美女給他，他就會怠於國事，而孔子等人肯定看不慣定公的行為，會離開魯國的。”齊景公很贊成黎彌的建議，派他從國內精選八十位美女，又教授美女們歌舞和嫵媚儀態。

果然，美女一到魯國國都，引起了很大的轟動，魯國宰相季斯也為美女們的千姿百態而弄得神魂顛倒。齊使者將美女敬獻給魯定公，定公又把其中的三十位美女賞給了季斯，自此，魯君臣敷衍一氣，日夜沉湎於酒色中，一概不理朝政。孔子的學生子路聽說後，憤怒地說：“魯君已無可救藥，我們走吧。”。孔子說：“國家的郊祭就要到了，定公如果連郊祭都忘了的話，我們再走。”。郊祭這天，魯定公雖然去了，卻只是走走過場，又匆匆回去同美女們享樂了。孔子忍無可忍，帶着弟子們憤然離開魯國，去周遊列國了。由此，齊國用美女“抽薪”的計謀成功。

 

【論"釜底抽薪"的戰略智慧與當代啟示】

"釜底抽薪"作為【三十六計】第十九計，其戰略價值遠超出字面所示的"抽柴止沸"這一簡單動作。此計精髓在於把握事物發展的根本矛盾，通過切斷關鍵要素實現戰略逆轉，與【孫子兵法】"攻其無備，出其不意"的用兵之道遙相呼應。

考其源流，【左傳·昭公元年】已有"去疾莫如盡"的記載，可視為該計策的思想雛形。而【淮南子·本經訓】更明確指出："止沸莫若去薪"，此即成語"抽薪止沸"的典出。值得注意的是，該計與"揚湯止沸"形成鮮明對比：前者是治本之策，後者乃權宜之計，二者差異恰如【孟子】所言"緣木求魚"與"反經行權"之別。

齊景公運用此計瓦解魯國政局的案例，展現了高超的戰略智慧。表面看是"美人計"的實施，實則暗合"攻心為上"的深層邏輯。當晏嬰去世、孔子主政形成"薪火"之勢時，齊國通過腐蝕魯國君臣意志這一"抽薪"之舉，不僅使魯國政令不行，更迫使孔子去國，可謂"不戰而屈人之兵"的典範。這種針對核心要素的精準打擊，與【鬼谷子】"捭闔之道"強調的"察同異、別是非"完全吻合。

在當代社會競爭中，"釜底抽薪"思維具有重要啟示價值。企業競爭中針對關鍵技術專利的收購，國際博弈中對能源命脈的控制，乃至個人發展中對核心能力的培養，無不體現着"治本"與"治標"的辯證關係。然須警醒的是，此計運用當以【易經】"貞吉悔亡"為戒，若如齊國之計雖得逞一時，終失道義根基，恰如孔子所言"德之不修，學之不講，是吾憂也"。

（全文共798字）

【論"釜底抽薪"的戰略智慧與當代啟示】

"釜底抽薪"作為【三十六計】第十九計，其戰略價值遠超出字面所示的"抽薪止沸"之意。此計蘊含的深層智慧在於：解決根本矛盾方能終結表象問題，這與【孫子兵法】"不戰而屈人之兵"的至高境界一脈相承。

考其源流，此計典出春秋齊魯之爭。齊國大夫黎彌獻美人計，實為深諳"攻心為上"的絕妙實踐。當八十位齊女入魯，不僅瓦解了魯定公的治國意志，更從根本上摧毀了孔子"克己復禮"的政治基礎。太史公在【史記·孔子世家】中記載"郊不致膰俎"，正是禮崩樂壞的關鍵徵兆。孔子去魯，非僅因女色之禍，實乃預見到禮樂制度這一"薪柴"已被抽離，儒家治國之道再無依託。

此計之妙，首在"識本"。晏嬰臨終前對齊景公言"德之不修，國之不祥"，已暗示魯國強盛之本在禮樂教化。黎彌之策精準切中"德政"這一根本，較之軍事對抗，更具戰略穿透力。次在"順勢"，【鬼谷子】云"因其勢而利導之"，齊人利用魯君好色之性、季斯貪歡之癖，以人性弱點為突破口，可謂深得縱橫家精髓。

反觀"揚湯止沸"之弊，恰如【鹽鐵論】所譏"救患而疾不除"。東漢王符【潛夫論】更直言："治病當得俞跗、扁鵲，乃可言醫；治國當得管仲、晏嬰，乃可言政。"二者對比，正凸顯根本性解決與表面處理的高下之別。

當代應用此計，當把握三大要義：其一，須如【韓非子·解老】所言"見微以知萌"，透過現象洞察本質矛盾；其二，當效法【周易】"窮變通久"之理，選擇最具槓桿效應的突破口；其三，需謹記【孟子】"仁者無敵"之訓，避免陷入"以暴易暴"的惡性循環。昔年齊國"抽薪"雖勝，終因失德而亡，此乃歷史給予後人最深刻的警示。