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[成语典故] 巧取豪夺

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是飞 发表于 2016-9-11 07:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

参与《巧取豪夺》相关人物

米友仁

《巧取豪夺》读音:

qiǎo qǔ háo duó

《巧取豪夺》涵义

旧时形容达官富豪谋取他人财物的手段。现指用各种方法谋取财物。

《巧取豪夺》出处

《巧取豪夺的出处》: 宋·苏轼《次韵米黻二王书跋尾》:“巧偷豪夺古来有,一笑谁似痴虎头。”

《巧取豪夺》的近义词和反义词:

《巧取豪夺》近义词:敲榨勒索、敲诈勒索

《巧取豪夺》反义词:秋毫无犯、乐善好施

《巧取豪夺》故事的主人公简介:

米友仁是北宋书画家米芾的长子,深得宋高宗的赏识,他承继并发展米芾的山水技法,奠定“米氏云山”的特殊表现方式,就是以表现雨后山水的烟雨蒙蒙、变幻空灵而见称。

《巧取豪夺》造句

1、只因他们聪明有馀,但爱心不足,那些聪明又有才智的人,只知巧取豪夺,只知保护自己,只知侵略他人,只知强求,却不知如何给予。

2、这些钱财都是他当年巧取豪夺来的,通通捐出来也不为过。

3、这些贪官对当地民众巧取豪夺,无所不至!

4、这种巧取豪夺的行为,令人发指,天理难容!

5、他那地位是巧取豪夺来的,有何值得尊敬?

6、感情若是一厢情愿,则难天长地久;财富若是巧取豪夺,必有败坏之虞;名声若是哗众取宠,终将遭人唾弃;地位若是坐享其成,便会引起非议。

7、该公司在商业交易圈中,一直以手段野蛮而着称,他们交易部门的账目单上很大一部分的利润,都是通过巧取豪夺进行交易得来的。

8、警方发现嫌犯为了谋取对方的钱财,偷抢拐骗各种巧取豪夺的手段都使尽了。

9、老家那块地就这样被当地土财主给巧取豪夺了。

10、他今天仗势如此巧取豪夺,小心老天会给报应。

《巧取豪夺》历史典故经过:

巧取豪夺宋朝大书法家,大画家米芾的儿子米友仁(字元晖),家学渊源,也和他父亲一样,既写得一手好字,又长于作画;尤其非常喜爱古人的作品。有一次,他在别人的船上,看见王羲之真笔字帖,欢喜的什么似的,立即要拿一幅好昼交换,主人不同意,他急得大叫,攀着船舷竟就往水里跳,幸亏别人很快把他把他抱住,才不致落水。

他有一样很大的本颁,便是学会模仿古人的画品。他在涟水的时候,曾经向人借回一幅“松牛图”描摹。后来他把真本留下,拿摹本还给人,这人当时没有觉察出来。拿着走了。

直至过了好多日才来讨还原本。米友仁问他怎么看得出来,那人回答说:“真本中的眼睛里面,有牧童的影子;而你还我的这一幅却没有。”可是米友仁模仿古人的画品,很少被人发觉他的模本是假的。他经常千方百计向人借古画描摹;而摹完以后,总是拿样本和真本一齐送给主人,请主人自己选择。由于他摹仿古画的技艺很精,把模本和真本模得一模一样,主人往往把模本当成真本收回去,米友仁便因此获得了许多名贵的真本古画。

米友仁是一个有才能的艺术家,值得人们敬仰,又是一个古画的爱好者和欣赏者,让人们更加知道古画的妙处和价值;可是他用那种摹仿的假本巧妙地换取别人真本的行为,却是叫人鄙弃和不齿的。

所以有人把他这种用巧妙方法骗取别人真本古画的行为,叫做“巧偷豪夺”后来的人又从此引伸成“巧取豪夺”这句成语,用来形容人以不正当的巧妙方法,攫取自己不应得的财物。“巧取”,骗取也;“豪夺”,抢占付。而用此种方法攫取财物,也往往利便又所得很多,故有“巧偷豪夺,故所得多多”见(“清波杂志”)之语,

例如。以神物做幌子的神棍,常常巧立名目,假借做什么佛事,骗取无知的人的财物。攫取私有,这便是“巧取豪夺”了。

 
一叶知秋 发表于 2025-3-25 09:48 | 显示全部楼层
《国学札记·论巧取豪夺》

"巧取豪夺"典出东坡《次韵米黻二王书跋尾》,以"巧偷豪夺"讽世态之诡谲。米友仁虽承家学创"米氏云山",然史载其借掌书画鉴定之便,常以借观为名强占真迹,恰为此语作注。此词之妙,在"巧""豪"二字相映:伪饰仁义为"巧",恃权逞凶为"豪",道尽权谋者假名器以行贪鄙之实。

今观近世,或假并购之名鲸吞资产,或借法规之隙盘剥黎庶,皆古法之变相也。然天道好还,如严嵩父子聚敛终成空,和珅豪夺难逃白绫劫。故《道德经》云"多藏必厚亡",诚哉斯言!
崔泓 发表于 2025-6-12 10:28 | 显示全部楼层
《论"巧取豪夺"的伦理困境与米氏云山的美学救赎》

"巧取豪夺"一词出自苏轼《次韵米黻二王书跋尾》,其典故原型米友仁的轶事,恰构成中国艺术史上最具张力的伦理命题。作为米芾长子,米友仁开创的"米氏云山"以氤氲水墨表现天地元气,却在收藏实践中屡现"豪夺"之举,这种艺术追求与道德实践的悖论,值得深入辨析。

考"巧取"与"豪夺"之别:"巧取"重在智术运用,如米友仁摹《松牛图》以假乱真;"豪夺"则显权力压迫,似其强索王羲之帖时的癫狂之态。二者共同指向艺术占有欲的异化过程。宋人笔记载其"见名迹必百计得之",这种对艺术本体的极端崇拜,实则消解了艺术应有的精神维度。

然米氏云山的美学价值不容否认。其"墨戏"理论主张"信笔作之",以水墨渲染表现江南烟雨,将文人画的写意精神推向极致。这种艺术成就与其收藏行为形成奇妙互文:云山画境的空灵超脱,恰是对现实占有欲的精神补偿。董其昌《画禅室随笔》评其"韵致清远",正是对其艺术境界的肯定。

比较米芾"米癫"与米友仁"豪夺"的差异颇具深意。米芾的癫狂体现为艺术纯粹性的守护,其"拜石"之举彰显物我两忘的境界;而米友仁的执着则更多体现为艺术品的物质占有。这种父子差异,折射出宋代文人从精神追求向物质收藏的微妙转向。

当代重审此典,当超越简单道德评判。艺术史家方闻指出:"收藏癖实为宋元文人建构艺术史认知的特殊方式。"米友仁的极端行为,某种程度上推动了艺术鉴藏体系的形成。其摹古技艺之精,客观上保存了诸多名迹风貌。这提示我们:艺术伦理的评判,需置于具体历史语境中辩证考察。

米氏云山的烟雨朦胧,恰似给"巧取豪夺"蒙上一层美学面纱。当我们凝视那些水墨氤氲的画卷时,或许应当思考:真正的艺术传承,终究要超越物质占有的层面,回归苏轼所言"寓意于物"的精神境界。米友仁留给后世的最大启示,或许正在于这种艺术理想与现实行为的永恒张力。

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