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[成語典故] 巧取豪奪

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是飛 發表於 2016-9-11 07:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

參與【巧取豪奪】相關人物

米友仁

【巧取豪奪】讀音:

qiǎo qǔ háo duó

【巧取豪奪】涵義

舊時形容達官富豪謀取他人財物的手段。現指用各種方法謀取財物。

【巧取豪奪】出處

【巧取豪奪的出處】: 宋·蘇軾【次韻米黻二王書跋尾】:“巧偷豪奪古來有,一笑誰似痴虎頭。”

【巧取豪奪】的近義詞和反義詞:

【巧取豪奪】近義詞:敲榨勒索、敲詐勒索

【巧取豪奪】反義詞:秋毫無犯、樂善好施

【巧取豪奪】故事的主人公簡介:

米友仁是北宋書畫家米芾的長子,深得宋高宗的賞識,他承繼並發展米芾的山水技法,奠定“米氏雲山”的特殊表現方式,就是以表現雨後山水的煙雨濛濛、變幻空靈而見稱。

【巧取豪奪】造句

1、只因他們聰明有餘,但愛心不足,那些聰明又有才智的人,只知巧取豪奪,只知保護自己,只知侵略他人,只知強求,卻不知如何給予。

2、這些錢財都是他當年巧取豪奪來的,通通捐出來也不為過。

3、這些貪官對當地民眾巧取豪奪,無所不至!

4、這種巧取豪奪的行為,令人髮指,天理難容!

5、他那地位是巧取豪奪來的,有何值得尊敬?

6、感情若是一廂情願,則難天長地久;財富若是巧取豪奪,必有敗壞之虞;名聲若是譁眾取寵,終將遭人唾棄;地位若是坐享其成,便會引起非議。

7、該公司在商業交易圈中,一直以手段野蠻而着稱,他們交易部門的賬目單上很大一部分的利潤,都是通過巧取豪奪進行交易得來的。

8、警方發現嫌犯為了謀取對方的錢財,偷搶拐騙各種巧取豪奪的手段都使盡了。

9、老家那塊地就這樣被當地土財主給巧取豪奪了。

10、他今天仗勢如此巧取豪奪,小心老天會給報應。

【巧取豪奪】歷史典故經過:

巧取豪奪宋朝大書法家,大畫家米芾的兒子米友仁(字元暉),家學淵源,也和他父親一樣,既寫得一手好字,又長於作畫;尤其非常喜愛古人的作品。有一次,他在別人的船上,看見王羲之真筆字帖,歡喜的什麼似的,立即要拿一幅好晝交換,主人不同意,他急得大叫,攀着船舷竟就往水裡跳,幸虧別人很快把他把他抱住,才不致落水。

他有一樣很大的本頒,便是學會模仿古人的畫品。他在漣水的時候,曾經向人借回一幅“松牛圖”描摹。後來他把真本留下,拿摹本還給人,這人當時沒有覺察出來。拿着走了。

直至過了好多日才來討還原本。米友仁問他怎麼看得出來,那人回答說:“真本中的眼睛裡面,有牧童的影子;而你還我的這一幅卻沒有。”可是米友仁模仿古人的畫品,很少被人發覺他的模本是假的。他經常千方百計向人借古畫描摹;而摹完以後,總是拿樣本和真本一齊送給主人,請主人自己選擇。由於他摹仿古畫的技藝很精,把模本和真本模得一模一樣,主人往往把模本當成真本收回去,米友仁便因此獲得了許多名貴的真本古畫。

米友仁是一個有才能的藝術家,值得人們敬仰,又是一個古畫的愛好者和欣賞者,讓人們更加知道古畫的妙處和價值;可是他用那種摹仿的假本巧妙地換取別人真本的行為,卻是叫人鄙棄和不齒的。

所以有人把他這種用巧妙方法騙取別人真本古畫的行為,叫做“巧偷豪奪”後來的人又從此引伸成“巧取豪奪”這句成語,用來形容人以不正當的巧妙方法,攫取自己不應得的財物。“巧取”,騙取也;“豪奪”,搶占付。而用此種方法攫取財物,也往往利便又所得很多,故有“巧偷豪奪,故所得多多”見(“清波雜誌”)之語,

例如。以神物做幌子的神棍,常常巧立名目,假借做什麼佛事,騙取無知的人的財物。攫取私有,這便是“巧取豪奪”了。

 
一葉知秋 發表於 2025-3-25 09:48 | 顯示全部樓層
【國學札記·論巧取豪奪】

"巧取豪奪"典出東坡【次韻米黻二王書跋尾】,以"巧偷豪奪"諷世態之詭譎。米友仁雖承家學創"米氏雲山",然史載其借掌書畫鑑定之便,常以借觀為名強占真跡,恰為此語作注。此詞之妙,在"巧""豪"二字相映:偽飾仁義為"巧",恃權逞凶為"豪",道盡權謀者假名器以行貪鄙之實。

今觀近世,或假併購之名鯨吞資產,或借法規之隙盤剝黎庶,皆古法之變相也。然天道好還,如嚴嵩父子聚斂終成空,和珅豪奪難逃白綾劫。故【道德經】云"多藏必厚亡",誠哉斯言!
崔泓 發表於 2025-6-12 10:28 | 顯示全部樓層
【論"巧取豪奪"的倫理困境與米氏雲山的美學救贖】

"巧取豪奪"一詞出自蘇軾【次韻米黻二王書跋尾】,其典故原型米友仁的軼事,恰構成中國藝術史上最具張力的倫理命題。作為米芾長子,米友仁開創的"米氏雲山"以氤氳水墨表現天地元氣,卻在收藏實踐中屢現"豪奪"之舉,這種藝術追求與道德實踐的悖論,值得深入辨析。

考"巧取"與"豪奪"之別:"巧取"重在智術運用,如米友仁摹【松牛圖】以假亂真;"豪奪"則顯權力壓迫,似其強索王羲之帖時的癲狂之態。二者共同指向藝術占有欲的異化過程。宋人筆記載其"見名跡必百計得之",這種對藝術本體的極端崇拜,實則消解了藝術應有的精神維度。

然米氏雲山的美學價值不容否認。其"墨戲"理論主張"信筆作之",以水墨渲染表現江南煙雨,將文人畫的寫意精神推向極致。這種藝術成就與其收藏行為形成奇妙互文:雲山畫境的空靈超脫,恰是對現實占有欲的精神補償。董其昌【畫禪室隨筆】評其"韻致清遠",正是對其藝術境界的肯定。

比較米芾"米癲"與米友仁"豪奪"的差異頗具深意。米芾的癲狂體現為藝術純粹性的守護,其"拜石"之舉彰顯物我兩忘的境界;而米友仁的執着則更多體現為藝術品的物質占有。這種父子差異,折射出宋代文人從精神追求向物質收藏的微妙轉向。

當代重審此典,當超越簡單道德評判。藝術史家方聞指出:"收藏癖實為宋元文人建構藝術史認知的特殊方式。"米友仁的極端行為,某種程度上推動了藝術鑑藏體系的形成。其摹古技藝之精,客觀上保存了諸多名跡風貌。這提示我們:藝術倫理的評判,需置於具體歷史語境中辯證考察。

米氏雲山的煙雨朦朧,恰似給"巧取豪奪"蒙上一層美學面紗。當我們凝視那些水墨氤氳的畫卷時,或許應當思考:真正的藝術傳承,終究要超越物質占有的層面,回歸蘇軾所言"寓意於物"的精神境界。米友仁留給後世的最大啟示,或許正在於這種藝術理想與現實行為的永恆張力。

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