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[成語典故] 駭人聽聞

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是飛 發表於 2016-9-9 21:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【駭人聽聞】相關人物

王劭,生卒年不詳,隋代歷史學家。王劭幼年沉默寡言,但博覽群書,孜孜不倦,不滿20歲時就被北齊尚書僕射魏收闢為參開府軍事。

楊廣(569年——618年),隋朝第二位皇帝。在位期間開創科舉制度,修建隋朝大運河,營建東都、遷都洛陽,對後世頗有影響。

【駭人聽聞】涵義

駭:驚嚇,震驚。聞:聽。使人聽了某事後感到很驚訝,恐懼。多指社會上發生的壞事。

【駭人聽聞】出處

宋·朱熹【朱文公文集·答詹師書】:“浙中近年怪論百出,駭人聽聞,壞人心術。”

宋·孟元老【東京夢華錄·東角樓街巷】:“南通一巷,謂之界身,並是金銀帛交易之所,屋宇雄壯,門面廣闊,望之森然,每一交易,動即千萬,駭人聞見。”

【駭人聽聞】辨析

【駭人聽聞】讀音:hài rén tīng wén

【駭人聽聞】近義詞:聳人聽聞、危言聳聽

【駭人聽聞】反義詞:司空見慣

【駭人聽聞】用法:兼語式;作謂語、定語;含貶義

【駭人聽聞】造句

1.他罪有應得,因為他犯下許多危害社會的駭人聽聞的罪行。

2.車匪在光天化日之下殺人,真是駭人聽聞

3.表面上道貌岸然的人或有聲望的家庭,卻有着駭人聽聞,多年不讓人知道的秘密,這樣的事情我們經常在小說里讀到。

4.報紙登了一條駭人聽聞的消息,某地不法商販用工業酒精製酒而致多人中毒。

5.我的主旨一貫非逐漸穩重停滯,既不要靠駭人聽聞的害潤,新華書店你屬於那個,也不要在市場不景氣時,忽然無資金周轉不靈的要挾。

6.駭人聽聞的柏林牆也是這段歷史中舉足輕重的一部分。

7.廣島的影響是毀滅性的,切爾諾貝利事故駭人聽聞,福島核危機令人震驚。

8.每天的電視新聞總有一些駭人聽聞的事件播出,讓人感覺不舒服。

9.到底是什麼樣喪盡天良的人,才會犯下這樁駭人聽聞的滅門血案。

10.這項政策在道義上有些駭人聽聞,在政治上有些弄巧成拙。

【駭人聽聞】成語典故:

隋煬帝楊廣時,著作郎(官名)王劭常用一些荒誕言論取悅皇帝。他曾謊報說:有人抓了一隻烏龜,它的腹部有“天下楊興”四個字,預示着楊家江山興旺長久。

當皇后死時,王劭又說:皇后原是菩薩轉生,她現在只是回到天上去……他這些“駭人視聽”的奇談怪論雖然遭到有識之士的鄙棄,卻得到楊廣的歡心。這樣,王劭在著作郎的位置上坐了將近二十年。“駭人視聽”現寫為“駭人聽聞”。

【駭人聽聞】成語接龍:

駭人聽聞→聞聲相思→思緒萬千→千古絕調→調絲品竹→竹清松瘦→瘦羊博士→士飽馬騰→騰蛟起鳳→鳳毛麟角→角巾東路→路柳牆花→花朝月夜→夜雨對床→床下安床→床上迭床→床上安床→床下牛斗→鬥雞走犬→犬吠之盜→盜鍾掩耳→耳聞目睹→睹著知微→微言大誼→誼不容辭→辭金蹈海→海北天南→南郭先生→生動活潑→潑水難收→收園結果→果然如此→此伏彼起→起早摸黑→黑天半夜→夜以繼日→日積月聚→聚斂無厭→厭聞飫聽→聽其自流→流溺忘反→反面文章→章句之徒→徒費唇舌→舌橋不下→下里巴人→人人皆知→知雄守雌→雌雄未決→決勝廟堂→堂而皇之→之死靡他→他山攻錯→錯落不齊→齊心合力→力挽狂瀾→瀾倒波隨→隨踵而至→至德要道→道盡途殫→殫智竭力→力不從心→心靈手巧→巧發奇中→中流一壺→壺天日月→月暈礎潤→潤屋潤身→身無擇行→行若無事→事款則圓→圓鑿方枘→枘鑿方圓→圓孔方木→木本水源→源源本本→本性難移→移山跨海→海涯天角→角立傑出

孟吵兩 發表於 2025-3-31 09:58 | 顯示全部樓層
【論"駭人聽聞"之語義流變與史鑑價值】

"駭人聽聞"一詞,自宋儒朱熹【答詹師書】首現文脈,其語義內核歷經千年淬鍊而不改。考其構詞法,"駭"從馬亥聲,本義為馬受驚,【說文】釋"驚也",引申為心理震懾;"聞"從耳門聲,段玉裁注"知聲也",二者複合構成使動結構,其語法特徵在兼語式中尤見精妙。孟元老【東京夢華錄】以之形容汴京金融交易的驚人規模,恰證此語在宋代已具描述社會現象的修辭功能。

稽諸史乘,王劭治史"多記異聞"(【隋書】本傳),楊廣遷都勞民傷財,皆可謂"駭人聽聞"之史實例證。然需辨明者,其與"聳人聽聞"雖同屬貶義,前者重客觀事實之震撼性,後者顯主觀誇大之意圖。朱熹斥浙中學風"壞人心術",正是着眼於思想領域"駭人聽聞"現象對社會倫理的侵蝕。

今人用此語,當守"修辭立其誠"之旨。若史家記楊廣開鑿運河"役丁死者什四五"(【資治通鑑】),此乃據實直書;若市井傳言添油加醋,則墮入"危言聳聽"矣。故【文心雕龍·情采】"為情造文"之訓,實為運用此類警世之語的圭臬。
龍依 發表於 2025-5-20 04:12 | 顯示全部樓層
【論"駭人聽聞"之語義流變與王劭讖緯之術的史學批判】

"駭人聽聞"一詞,今人多解為使人驚懼之惡性事件,然考其詞源,實具更深層的文化意涵。朱熹【答詹師書】所謂"浙中怪論",乃指偏離儒家正統之異端邪說;孟元老【東京夢華錄】描繪金銀交易之盛況,則暗含對物質奢靡的道德警示。此二例皆顯示該成語最初兼具"震驚視聽"與"道德評判"雙重功能。

隋代王劭之事尤值深究。據【隋書·王劭傳】載,其人以"好詭怪之說"著稱,所獻"龜腹讖文""菩薩轉世"之說,實為典型讖緯之術。這類行為在傳統史學批評體系中,恰符合"駭人聽聞"的核心特徵——通過製造認知震撼達成特定目的。值得注意的是,王劭任著作郎期間正值隋煬帝大業年間,彼時朝廷廣徵祥瑞,史載"百官奏祥瑞者日至",可見此類"駭聽"言論實為特定政治語境下的產物。

從語義演變觀之,"駭人聽聞"的貶義強化始於宋代。朱熹將之與"壞人心術"並提,標誌着理學正統對非常規認知方式的系統性排斥。此過程恰與讖緯之學從漢代"內學"逐漸邊緣化的軌跡相吻合。至清代樸學大興,考據學家更直斥王劭【齊志】"多妄",這種史學評價的變遷,正反映傳統文化對"真實"與"駭異"的界限認知。

當代使用該成語時,需注意三層維度:其一為事實維度,強調事件本身的異常性;其二為傳播維度,關注信息擴散造成的群體心理影響;其三為倫理維度,隱含對事件性質的道德判斷。如柏林牆事件之"駭人",不僅在建築本身,更在其象徵的意識形態對立;核事故之"駭人",既因災難規模,更因科技失控引發的人類生存危機。

王劭典故的現代啟示在於:任何時代都存在製造"駭人聽聞"話語的政治需求,而知識分子的責任正在於以"實錄"精神抗衡"詭怪"之風。當我們評價某事"駭人聽聞"時,實際上正在參與構建某個時代的認知邊界與價值標準。此語用行為本身,已然成為丈量文明尺度的文化實踐。

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