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[成语典故] 过桥抽板

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对酒當歌 發表於 2016-9-2 15:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖过桥抽板〗相关人物

赵匡胤(927年3月21日-976年11月14日),字元朗,五代至北宋初年军事家、武术家,宋朝开国皇帝。

〖过桥抽板〗涵义

自己过了河,便把桥拆掉。比喻一个人达到目的后,想独享胜利成果,把过去同甘共苦的战友一脚踢开。

〖过桥抽板〗出处

清·曾朴〖孽海花〗第31回:“只要你不要过桥抽板,我马上去找他们,一定有个办法,明天来回复你。”

〖过桥抽板〗辨析

〖过桥抽板〗读音:guò qiáo chōu bǎn

〖过桥抽板〗近义词:过河拆桥

〖过桥抽板〗反义词:没齿不忘

〖过桥抽板〗用法:连动式;作谓语、定语;同“过河拆桥”

〖过桥抽板〗造句

1、一毛不拔阴险冷血过桥抽板怕死草菅人命,可谓坏事做尽。

2、你看,我又帮你完成一件心愿,不想致谢也不该过桥抽板翻脸不认人吧。

3、你们还真会过桥抽板!我好不容易给你们推测点线索出来,现在就不用我了?你们还真行!

4、这小丫头,我好歹是他的老师吧,咋过桥抽板抽的这么利索呢!好歹也给我留点面子啊。

5、孙汉想结束这种关系,但又觉得这样做有点忘恩负义过桥抽板的味道,所以犹豫不决。

6、我之所以跟你说这些,就是怕你一旦被抓捕了,就误会我家老板不讲诚信,过桥抽板,落井下石。

7、望着她那副事不关己的模样,况辰心底咆哮,这分明就是过桥抽板,你自己看着办。

8、为什么董望舒可以上去,在他之后飞鳐就变得狂怒了?哼,过桥抽板的事情我也见过不少!

9、原来是婚约的事啊,老苏当年你苏家靠着我们丁家才得以保住,你这是过桥抽板

〖过桥抽板〗成语典故:

宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”后夺得帝位,任用赵普为枢密直学士,凡国家大事都与他商量。当时,禁军将领石守信、王审琦等人都是赵匡胤的亲信,是在“陈桥兵变”中拥立赵匡胤称帝的人,在军队中有很大的势力。

赵匡胤曾经问赵普说:“唐末以来,几十年换了若干姓皇帝,天下不安,这到底是什么原因?欲使国家长治久安,卿又有何良策呢?”赵普回答说:“天下不安的原因是将权重而君权轻。欲长治久安,就要夺其权,收其兵,控其钱谷??”心有灵犀一点通。赵普的话未说完,赵匡胤便止住了他。就在这年秋天的一个傍晚,赵匡胤准备了丰盛的筵席,特邀石守信、王审琦等人宴饮,酒至半酣,赵匡胤突然感叹说:“我不是靠着诸位的力量就没有今天,但是,做皇帝也难啊!反倒不如做个节度使快活。自从当了皇帝,我没有哪一个晚上睡安稳过!”

石守信等人听了急忙追问是为什么。赵匡胤回答说:“你们想想看,皇帝的位置谁不想要呢?我时时刻刻担心着有人夺取帝位,能睡得安稳吗?”石守信等人连忙说:“皇上怎么这样说呢?现在天下已定,谁敢图谋不轨,自取灭亡呢?”赵匡胤冷冷一笑说:“你们几位当然不会。但是,假如你们的部属硬要把黄袍加在你们的身上,逼你们造反,就像你们当初对我那样,那恐怕就由不得你们了罢!”石守信等人慌忙起身叩头,说:“臣等愚昧,不曾想到这么远,还望皇上看在多年追随的情份上,给我们指一条生路吧。”

赵匡胤满心欢喜,嘴上却只是缓一缓气说:“唉,人生短促,不如及时行乐。我是没有办法的了,生就一世受苦的命,可你们还来得及。你们也算是功成名就了,何不放下兵权,选择藩镇大邑去多置田产,安享富贵。这样既可以使子孙后代无贫乏之忧,又可以使君臣之间无猜忌之疑,上下相安,那该有多好啊!”石守信等人听到这里,心头都明白了是为什么,不管乐意不乐意,都只好下跪谢恩说:“皇上关心臣等到这个程度,真是生死骨肉之情啊!我们还有什么好说的呢?”第二天,石守信等人便当朝请病假请求免去军职。赵匡胤一一批准,个个给予重金赏赐。于是,封石守信为天平节度使,王审琦为忠正节度使,高怀德为归德节度使,张令铎为镇宁节度使,一律出守外地。当时,地方的军权都归各州统辖,节度使不过是无权的虚衔罢了。

作为“唐宗宋祖”的宋祖,赵匡胤的确算得上是一个老谋深算的奸雄!当年“陈桥兵变”时他就作了一系列的导演,摆出一副百般不情愿,而被黄袍硬加身的姿态,不得已而做了皇帝。现在他要过桥抽板,却又不想学汉高祖那样“免死狗烹”,落下个残害忠良的恶名。于是便导演了这一出著名的“杯酒释兵权”的滑稽戏。

〖过桥抽板〗成语接龙:

过桥抽板→板上钉钉→钉嘴铁舌→舌敝耳聋→聋者之歌→歌声绕梁→梁孟相敬→敬姜犹绩→绩学之士→士死知己→己溺己饥→饥寒交至→至心朝礼→礼贤下士→士饱马腾→腾达飞黄→黄发儿齿→齿牙余论→论功行封→封豨修蛇→蛇头鼠眼→眼花历乱→乱作一团→团花簇锦→锦囊妙计→计将安出→出言吐词→词正理直→直认不讳→讳莫高深→深入人心→心如止水→水流花落→落井下石→石火电光→光前绝后→后悔无及→及笄年华→华星秋月→月落乌啼→啼笑皆非→非驴非马→马牛襟裾→裾马襟牛→牛角书生→生上起下→下不为例→例行公事→事必躬亲→亲如手足→足食丰衣→衣狐坐熊→熊罴入梦→梦撒寮丁→丁一卯二→二缶锺惑→惑世诬民→民困国贫→贫而乐道→道远知骥→骥子龙文→文以载道→道尽途穷→穷日落月→月满则亏→亏心短行→行远升高→高世骇俗→俗不可医→医时救弊→弊絶风清→清都紫微→微乎其微→微不足道→道路侧目→目窕心与→与世偃仰→仰屋着书→书生之见→见性成佛

国学萌 發表於 2025-5-10 20:33 | 顯示全部樓層
《论"过桥抽板"之历史渊源与处世警训》

"过桥抽板"一典,实为华夏处世哲学中极具警示意义的镜鉴。其典虽定型于清代《孽海花》,然其精神内核可追溯至五代宋初之政局嬗变。今试从史学、伦理学双重维度剖析之。

一、史实考辨:陈桥兵变与杯酒释兵权
宋太祖赵匡胤"陈桥兵变"得国后,虽行"杯酒释兵权"之策,然与纯粹之"过桥抽板"存在本质差异。据《续资治通鉴长编》载,太祖对石守信等开国将领"赐第宅、田宅,优养终老",更以婚姻维系君臣之谊。赵普所献"稍夺其权,制其钱谷"之策,实为革除中唐以来藩镇割据积弊的建制之举。相较五代十国常见的屠戮功臣之举(如朱温诛杀裴枢等清流),宋初政策更显理性克制。此中区别,正在于"制度性收权"与"个人背信"的界限。

二、语义流变:从政治权术到道德批判
该成语在清代小说中的运用,已从政治领域转向普遍人际关系范畴。曾朴笔下"过桥抽板"的指控,本质上是对契约精神的违背——当互助关系中的阶段性目标达成后,强势方单方面切断互惠纽带。此种行为违背《孟子》"出入相友,守望相助"的乡土伦理,更抵触《礼记·曲礼》"往而不来,非礼也"的交往准则。近世商业社会中,此语尤常用于批判合作中的信用崩塌现象。

三、处世镜鉴:三个维度审察
1. 政治哲学维度:韩非子言"恃人不如自恃",提醒权力关系中需保持清醒认知。赵匡胤之事启示我们:制度性安排远胜个人恩怨处置。
2. 商业伦理维度:《史记·货殖列传》载范蠡"三致千金而三散之",正反衬"抽板"者的短视。任何合作皆需预留"道德缓冲带"。
3. 日常交往维度:王阳明《传习录》强调"致良知"在人际中的实践,一时便利而毁弃信义,终将导致"社会资本"的枯竭。

结语
"过桥抽板"现象之可怖,在于其消解了人类社会的互信基础。观今宜鉴古,无论是政治领域的"共治承诺",抑或商业合作的"对赌条款",乃至日常交往的"口头之约",皆当以《易经》"修辞立其诚"为根本。赵匡胤故事留给后人的真正启示,非权谋之术,而是《资治通鉴》所载"与其得小人,不若得愚人"的用人智慧——盖因愚者犹可教,而失信者终将自噬。

(全文798字)
坚强 發表於 2025-5-12 19:08 | 顯示全部樓層
《论"过桥抽板"的权谋本质与历史镜鉴》

"过桥抽板"一典,虽定型于清代《孽海花》,然其权谋内核实可追溯至五代宋初。赵匡胤"杯酒释兵权"之事,恰为此语最佳史鉴。细究之,此成语不仅揭示人际交往之忌,更折射出中国传统政治文化中"狡兔死,走狗烹"的深层逻辑。

一、典故溯源与政治隐喻
赵匡胤陈桥兵变后,石守信等将领手握重兵,遂有"卧榻之侧岂容他人鼾睡"之忧。其以宴饮为名行削权之实,表面温文尔雅,内里却是典型的"过桥抽板"之术。值得注意的是,此举较之汉高祖诛戮功臣,虽手段温和,然"飞鸟尽,良弓藏"的本质未变。赵普所谓"夺其权,收其兵"六字,实为帝王术之精髓,亦为成语注入了深刻的政治哲学内涵。

二、语义流变与伦理批判
从《孽海花》用例观之,清末语境已将此语由政治领域延伸至世俗交往。其近义"过河拆桥"偏重背信弃义的结果,而"过桥抽板"更强调主动性的算计——抽板者非但拆除退路,更断绝他人前路,此中阴鸷,尤甚三分。反观"没齿不忘"之反义,恰形成"施恩与负义"的伦理对照,暗合《论语》"以德报德"之训。

三、当代启示与修身之要
今人用此语多涉商业合作与人际往来,然其警示意义远超实用层面。王夫之《读通鉴论》有言:"患难之交,当思其终始",正可解此语之毒。观赵匡胤虽稳坐江山,然北宋积弱之因,未必不与自毁股肱相关。故《菜根谭》"处世让一步为高,待人宽一分是福"之语,实为破此困局之良方。

要之,"过桥抽板"非仅言语机锋,实乃映照人性明镜。智者当记《易经》"履道坦坦"之诫,既慎择合作之桥,亦不作抽板之人,方能在变易之中守其常道。
龚秋 發表於 2025-5-25 10:18 | 顯示全部樓層
《论"过桥抽板"的权术本质与历史镜鉴》

"过桥抽板"作为政治权谋的典型意象,其深层逻辑可追溯至《韩非子·内储说》"权借在下"之论。赵匡胤"杯酒释兵权"虽未流血,实为制度化"抽板"之典范——当禁军将领的价值从"造桥者"蜕变为"过河者"的潜在威胁时,以爵禄置换兵权的策略,恰是法家"势不足以化则除之"思想的实践。

考其词源,清代曾朴《孽海花》的用例已显露市井智慧对政治权术的解构。值得注意的是,该成语在近义系统中存在微妙差异:"过河拆桥"强调物理性断绝,而"抽板"更凸显系统性拆除的隐蔽性,此中差异恰合《鬼谷子·谋篇》"去之者纵之"的权谋要义。赵匡胤赐宴释权的温柔表象下,实为对后周旧臣政治资本的精准清算,这种"抽板"艺术较之朱元璋诛戮功臣的"拆桥",更见宋代政治文明的进阶。

历史语境中的"抽板"现象往往呈现二重性:就工具理性而言,它符合《孙子兵法》"不战而屈人之兵"的理想;但就价值理性观之,则违背《论语》"信近于义"的伦理准则。石守信等将领"乞解兵权"的奏章,实为权力博弈中被迫完成的自我"抽板"仪式,这种制度化的背叛,恰是黄宗羲《明夷待访录》所批判的"君主以天下为私产"的具象化。

今人运用此语,多聚焦人际关系的背信层面,然其政治哲学内涵更值得深思。王安石《度支副使厅壁题名记》言"权制独断于君",揭示所有"抽板"行为的本质都是权力垄断的必然产物。当代组织管理中若现"抽板"现象,实为领导者在"法、术、势"三维中过度侧重"术"的失衡,此乃韩非所谓"人主之患在于信人"的现代回响。

治史者当以"抽板"为鉴:任何政治同盟的维系,既需《孟子》"君之视臣如手足"的伦理自觉,更需《商君书》"立法明分"的制度保障。赵普"收其兵权"之策虽固宋祚三百年,然终宋之世将帅乏人的困境,恰是历史对系统性"抽板"的辩证审判。

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