生靈塗炭

【生靈塗炭】相關人物

王永

【生靈塗炭】涵義

生靈：百姓；塗：泥沼；炭：炭火。人民陷在泥塘和火坑裏。形容人民處於極端困苦的境地。

【生靈塗炭】出處

【晉書·譙縱傳】：“遂使生靈塗炭，神器流離，邦國軫麥秀之哀，宮廟興黍離之痛。”

【生靈塗炭】辨析

【生靈塗炭】讀音：shēng líng tú tàn

【生靈塗炭】近義詞：水深火熱、民不聊生

【生靈塗炭】反義詞：安居樂業、國泰民安

【生靈塗炭】用法：主謂式；作謂語、賓語；含貶義

【生靈塗炭】造句

1、三年自然災害，加上政治運動，中華大地上生靈塗炭。

2、有些國家內戰連年，當然免不了生靈塗炭，民怨四起。

3、一旦發生戰爭，就免不了生靈塗炭，為政者豈可不慎？

4、戰爭一旦發生，兵連禍結，生靈塗炭，最苦的是百姓！

5、三，兩次大戰的教訓生靈塗炭，經濟崩潰，全球受災。

6、古代君王若是窮兵黷武，造成天下生靈塗炭，最後必導致民眾抗暴而被推翻。

7、我們希望最好不再有戰爭，以免生靈塗炭。

8、她報道戰事，為的是表達自己對生靈塗炭那刻骨的痛恨。

9、從橫跨整個歐洲，從斯大林格勒到倫敦，他所到之處生靈塗炭。

10、您或許為大同軍民所想，不欲生靈塗炭，歸了大順軍無可非議。

【生靈塗炭】成語典故：

後燕、後秦聯合攻打前秦，於是前秦的國都長安被人包圍，苻堅因此退到五將山，等待有適當的機會能重新再來。後來苻堅被後秦活捉處死，苻堅的兒子苻丕就一直駐在鄴城。不過，前秦的幽州刺史王永聽說苻堅已經死了，就請苻丕到晉陽，在王永等人的擁護下，當了皇帝。苻丕當上皇帝以後，加封王永為左丞相。

王永寫了一篇召告，想號召前秦的部隊去討伐後秦和後燕。公告中說：“自從苻堅被害，國都長安淪陷後，國家就開始一蹶不振哪！老百姓好像生活在泥沼和炭火之中，十分痛苦。各地官員接到這份召告以後，就要派出兵馬到臨晉會師，準備作戰。”可惜後秦的軍隊實在太強大了，王永無法獲得勝利，前秦也逐漸衰落，不久後就被後秦消滅了。

 

【論"生靈塗炭"之歷史語境與當代啟示】

"生靈塗炭"一典出自【晉書·譙縱傳】，其字面義指百姓如陷泥沼、墜炭火，深層則隱喻政權更迭時民眾的極端苦難。考其語源，實為五胡十六國時期前秦左丞相王永討伐後秦的檄文用語，這段歷史背景尤值得深入剖析。

從語義學角度考察，"生靈"特指庶民百姓，與"塗炭"構成主謂結構，形成強烈意象對比。西晉訓詁學家郭璞注【爾雅】時曾言："塗者，淤也；炭者，燔也"，二者皆為毀滅性意象。這種修辭手法在先秦典籍中已有先例，【尚書·仲虺之誥】"有夏昏德，民墜塗炭"即為其源。值得注意的是，該成語在南北朝文獻中頻繁出現，如【宋書·武帝紀】亦有"四海困塗炭之艱"的記載，反映出亂世文人的集體創傷記憶。

歷史語境中，王永檄文所載前秦衰亡史頗具典型性。苻堅淝水之敗後，北方再陷戰亂，據【資治通鑑】載，當時"關中堡壁三千餘所，互相吞噬"，正是成語所述情境的真實寫照。這種"邦國軫麥秀之哀"的悲愴，實為周人憫傷商紂暴政的【麥秀】詩與周大夫悲周室傾覆的【黍離】之痛的延續，構成中國政治文化中特有的興亡敘事傳統。

相較於近義詞"水深火熱"，"生靈塗炭"更強調人為災禍的主動性。清代學者顧炎武在【日知錄】中辨析二者差異時指出："水火災異謂之水深火熱，兵戈人禍謂之塗炭"，此論可謂精當。該成語的貶義屬性，使其在傳統政治話語中常作為警示暴政的修辭工具，如唐太宗【帝范】即以此告誡"窮兵極武，未有不亡"。

當代語境下，這個誕生於1600年前的成語仍具現實意義。其價值不僅在於描述歷史苦難，更在於確立"民為邦本"的政治倫理。當我們使用"生靈塗炭"形容某些戰亂地區時，實際延續着中國傳統文化中"弔民伐罪"的正義觀。在全球化時代，這個古老成語超越了地域限制，成為詮釋人類共同命運的話語載體。

反思此語，可見漢語成語的獨特生命力——四字之微，既能承載千年歷史記憶，又可觀照當下人類處境。這或許正是國學研究的當代價值所在：在解碼古典語彙的同時，為現代文明提供歷史鏡鑒。