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[成语典故] 人死留名

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张启功 发表于 2016-8-31 08:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

《人死留名》相关人物

王彦章(863年―923年),字贤明(一作子明),郓州寿张(今山东梁山西北)人,五代时期后梁名将。

《人死留名》涵义

指人生前建立了功绩,死后可以传名于后世。

《人死留名》出处

宋·欧阳修《新五代史·王彦章传》:“彦章武人,不知书,常为俚语谓人曰:‘豹死留皮,人死留名。’”

《人死留名》辨析

《人死留名》读音:rén sǐ liú míng

《人死留名》近义词:千古留名、流芳百世、永垂不朽

《人死留名》反义词:遗臭万年、默默无闻

《人死留名歇后语》:豹死留皮

《人死留名》用法:复句式;作分句;常与“豹死留皮”连用

《人死留名》造句

1、你有这么多的财富,年纪老迈,所求的又是人死留名,做善事是最好不过的了。

2、新加坡前高级政务部长施迪也以马来俗语“豹死留皮,人死留名”来赞誉李光耀。

3、这一次在北京被擒,皇帝脚下的事,再要脱身是万万不能的了,豹死留皮,人死留名,茅十八一死不打紧,做人可不能含糊。

4、说实在的,雁过留声,人死留名,这话没错。

5、这一次在开封被擒,皇帝脚下的事,再要脱身是万万不能的了,豹死留皮,人死留名,陈小伟一死不打紧,做人可不能含糊。

6、一切都透着诡异,朱旭咽下口水,按了下开机的按键,反正这种平淡的日子他过够了,哪怕要付出生命,出卖灵魂他也不在乎,雁过留毛,人死留名

7、人死留名,豹死留皮,虎豹本来就是属于生灵中自尊心最强的那一类,更何况他身上还背负了狮驼岭的荣光。

8、白森或许以我的辈份应该称你一声前辈吧!‘人死留名,虎死留皮’。

9、多谢孟师兄开解,就有劳师兄出手就将他安葬了吧,小妹去看看他那个包袱里可有什么证明身份东西,雁过留声人死留名,也好帮他立一块墓碑。

10、也罢,人活百岁也是死,人死留名,豹死留皮。

《人死留名》成语典故:

五代时期有一个著名的著名武将叫王彦章,他年轻时跟随梁太祖朱温转战各地;朱温死后,他又为即位皇帝朱友贞立下了汗马功劳。

当时与后梁对敌的后唐,更是猛士如云。李克用,李存孝,李存勖,李嗣源,李存审,周德威,都是勇冠三军的一时名将。而王彦章就敢看不起他们,号称“善骑射,胆勇过人”的后唐庄宗李存勖,在王彦章眼中,不过是“何足惧”的“斗鸡小儿”。

当时,晋、唐两国都是梁的劲敌,战事频仍。一次,晋军攻破道州,俘虏了王彦章的妻子和儿女,把他们带到太原。为了诱降王彦章,晋军没有杀害他的亲人,还专门给他们建了个宅院,饮食行居,待遇都很优厚。然后,晋国派出使者秘密和王彦章接触,进行劝降。王彦章拒不投降,毅然杀掉了晋国使者。

帝朱友贞昏庸无能,朝政大事把持在一伙好臣手里。这些人嫉贤妒能,使王彦章的军事才华不得施展,致使梁国连连失地。后来,当王彦章攻打后唐连续两次失败后,向来对他有反感的人趁机向末帝说王彦章的坏话,最后王彦章被罢免了兵权。不到半年,后梁江山不保,只好再度请出王彦章。

一次,王彦章被唐兵活捉了,后唐庄宗很赏识他,想让他做将领,王彦章说:“哪有当将领的人,早上替这个国家效力,晚上又为另一个国家做事的?所以请大王给我一刀,我没有怨言,只会感到很荣幸。”最后虽然他还是死了,但是却留下了很好的名声。

之前王彦章常常挂在嘴巴的一句话是——豹死留皮、人死留名,而他也确实地实践到、做到。“人死留名”因而成为一句成语,用来说明一个人不管遭遇任何的困难和危险,也要意志坚定地保护节操,至死都要保有原来的美名。

《人死留名》成语接龙:

人死留名→名公巨人→人才辈出→出陈易新→新婚宴尔→尔汝之交→交口同声→声势烜赫→赫斯之威→威望素著→著述等身→身当矢石→石心木肠→肠肥脑满→满面春风→风行草偃→偃革尚文→文风不动→动如脱兔→兔死狐悲→悲声载道→道东说西→西方浄土→土壤细流→流光瞬息→息怒停瞋→瞋目竖眉→眉目如画→画地作狱→狱货非宝→宝刀未老→老身长子→子孝父慈→慈悲为本→本相毕露→露宿风餐→餐风饮露→露红烟绿→绿水青山→山阴夜雪→雪鬓霜毛→毛遂自荐→荐贤举能→能言巧辩→辩口利舌→舌敝唇枯→枯杨生华→华不再扬→扬眉瞬目→目中无人→人命危浅→浅尝辄止→止戈兴仁→仁柔寡断→断缣寸纸→纸上谈兵→兵微将寡→寡人之疾→疾风暴雨→雨条烟叶→叶落归根→根深叶茂→茂林修竹→竹清松瘦→瘦骨零丁→丁一卯二→二童一马→马壮人强→强食靡角→角巾东路→路绝人稀→稀奇古怪→怪诞诡奇→奇谈怪论→论德使能→能屈能伸→伸冤理枉→枉费唇舌→舌战群儒→儒雅风流

 
imtest01 发表于 2025-6-17 04:14 | 显示全部楼层
《论"人死留名"的生命价值与历史意义》

"豹死留皮,人死留名"一语,出自五代骁将王彦章之口,载于欧阳修《新五代史》,此八字真言实为中华传统价值观之精粹。考其内涵,实包含三层境界:其一为生命存在的基本尊严,其二为功业建树的历史意义,其三为精神传承的文化价值。

从文字训诂角度观之,"名"字在甲骨文中作"夕口"之形,象征夜间仍被传颂之称谓。《说文解字》谓:"名,自命也。从口从夕。"段玉裁注云:"古曰名,今曰字。"可见"留名"本质是生命印记的永恒化过程。王彦章虽自谓"不知书",然其语暗合《左传》"太上有立德,其次有立功,其次有立言"的三不朽思想,此乃武人直抒胸臆的哲学表达。

历史维度上,王彦章其人其事颇具典型意义。据《旧五代史》载,其铁枪之勇"所向无前",最终殉国而死,欧阳修特记其"忠义之节,凛然千古"。这种以武立名的模式,实为乱世中武人的价值选择。然需辨明,古人所谓"留名",非指简单的声名传播,而是《论语》"君子疾没世而名不称焉"的道德完成度。明代王阳明在《传习录》中特别强调:"名者,实之宾也",正说明留名必须以德业为根基。

今人运用此语,常见三类误区:或将"留名"等同于名利追求,如某些商贾的刻石题匾;或流于形式化的纪念碑崇拜;更有甚者,为求留名不择手段,反成"遗臭万年"之鉴。北宋黄庭坚《书幽芳亭记》云:"士之致远,先器识而后文艺",正道出留名的本质在于内在德行的修养。

当代社会尤需重审"人死留名"的现代意义。在信息爆炸时代,"名"的存续时间可能短如朝露,然真正不朽者,仍是那些如王彦章般以生命践行信念的精神。司马迁"究天人之际,通古今之变"的史学追求,与今日学人的学术使命实乃一脉相承。故"留名"之真谛,不在名号之存废,而在精神之传承。

要之,"人死留名"非关虚荣,实为生命价值的终极叩问。诚如顾炎武所言:"天下兴亡,匹夫有责",每个个体都应在各自领域建立可传之后世的德业,方不负此生。此语历千年而弥新,正因其揭示了超越时代的生命智慧。

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