【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

【大學】開篇第一句，就是大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。明明德，就是弘揚彰顯光明正大的德。在中國傳統文化中，德占了極其重要的一部分，而孔子對德，也有諸多論述，從這些論述中，可以看出孔子對德的理解及德在爲政、爲人、爲學中的重要地位。

爲政

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

1.爲政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。【論語爲政】

這句話，突出了孔子的德政主張。在儒家看來，德是治理國家、取得民心民力的主要方法，唯有德可以感召，可以推行。爲政以德，就好像天上的北極星，安居其所，而眾星圍繞著它旋轉。

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

2.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。【論語爲政】

孔子的政治理想，主德化，主禮治。因此這裡提出了使百姓人心歸服的兩個要點：德、禮，用德來引導、用禮來整頓。孔子認爲，政刑能使人暫時免於犯罪，而德禮卻可以潛移默化地改變人。

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

3. 君子之德風，小人之德草。【論語顏淵】

這是季康子向孔子請教政治的時候，孔子的回答。季康子問，如果殺掉壞人來親近好人怎麼樣。孔子回答道：治理政治爲什麼要殺戮？你想把國家搞好，老百姓就會好起來。你的心向善，百姓也就向善了。在上的人的作風好像風，在下的人的作風好像草，風往哪邊吹，草就向哪邊倒。這其實是強調了爲政者品德的重要性。

爲學

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

4.德不孤，必有鄰。【論語裡仁】

這句話是說，有德的人不會孤單，一定會有夥伴。因爲有德之人即使身處亂世，也會有志同道合的夥伴，同聲相應、同氣相求，如居之有鄰。孔子本身就是這句話的一個例證：孔子有弟子三千，其中七十二爲賢人，雖處春秋亂世，亦不孤單。

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

5.德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。【論語述而】

孔子說自己憂慮的有這些：品德不培養，學問不講習，聽到義的卻不能親身赴之，有缺點的卻不能改正。其中德之不修居於首位，因爲德必修而後成，必須要培養、並加以修養，才能有品德。

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

6.志於道，據於德，依於仁，游於藝。【論語述而】

這一則說的是爲學應當如何做：目標在道，根據在德，依靠在仁，而遊憩於禮樂射御書數六藝。此四者是孔門教學的條目，爲什麼說據於德？道行在外，德修在己，若要想求道行於天下，就必須得先據守自己的德，以德爲根據地，方可得道、行道而不失道。

爲人

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

7. 主忠信，徙義，崇德也。【論語顏淵】

這是子張問孔子如何去提高品德、辨別時，孔子的回答。就崇德而言，孔子認爲，以忠誠信實爲主，唯義是從，就可以提高品德。若不以忠信爲主，徒爭在外的事業功名，就離德遠了。而在樊遲問孔子如何崇德修慝辨惑時，孔子則說先事後得爲崇德，先付出勞動，然後收穫，不是提高道德了嗎？兩種回答，既是孔子因材施教，也是自己從不同角度對崇德的認識。

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

8. 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。【論語裡仁】

這一則說的是君子小人的品格有所不同，所思所懷也有所不同。君子懷念道德，小人懷念鄉土；君子關心法度，小人關心恩惠。

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

9.驥不稱其力，稱其德也。【論語憲問】

驥，是古代的良馬之名，日行千里。但孔子說，稱千里馬叫作驥，不是讚美它的氣力，而是讚美它的品質。驥雖有力、能行千里，但重在其德性馴服善良。那麼於人而言，德才兼備，所稱讚的亦是在德，若有才無德，又有什麼可以值得讚美呢？

【論語》裡的這十句話 教你如何『以德服人』

10. 道聽而途說，德之棄也。【論語陽貨】

聽到道路上的傳言就四處傳播，這是應該被拋棄的作風。德，是由內心修養而後成的。聽聞嘉言懿行，就學習、思考潛心修煉，潛移默化，轉化爲自己的德行。而道聽途說，聽得容易、說得容易，不經思考，善言不爲己有，惡言脫口而出，對品德來說，是應該拋棄的。另外孔子也說過巧言亂德，花言巧語足以敗壞道德，可見巧言與道聽途說，都無益於品德的修煉。

【論語】德政思想發微：從爲政到爲學的道德實踐體系

（一）德政思想的立體建構
孔子"爲政以德"的政治哲學實爲周代"明德慎罰"思想的深化發展。【爲政】篇"北辰"之喻，不僅揭示德政的向心力作用，更暗含"天道-人道"的貫通邏輯。鄭玄注"北辰謂之極星"，正是對統治者作爲道德極點的詮釋。這種"德位相應"理論，在【顏淵】篇"風行草偃"說中得到行爲科學的佐證——爲政者的道德示範效應具有幾何級擴散特性。

（二）德禮體系的比較政治學
"道之以德"章呈現儒家完整的治理金字塔：頂層是德的價值引領，中層是禮的制度規範，底層是刑的強制約束。錢穆先生指出，此說實開"禮治主義"先河。比較"免而無恥"與"有恥且格"兩種治理效果，可見孔子已觸及現代政治學中"合法性認同"的核心議題。朱熹【集注】所謂"格者，至也"，正指道德內化形成的自律機制。

（三）道德修習的工夫次第
【述而】篇"德之不修"章展示儒家修養論的閉環結構：修德（內在培育）→講學（知識擴充）→徙義（實踐轉化）→改過（行爲矯正）。這種"知行相須"的工夫路徑，與【大學】"格致誠正"形成互文。尤其"志道據德"四句，王夫之【讀四書大全說】解爲"德者道之實，仁者德之顯"，揭示出由形上之道向具體六藝的落實過程。

（四）德性共同體的社會學觀察
"德不孤"命題包含三重意蘊：其一，道德具有社會吸附效應，【周易】"同聲相應"可證；其二，德業傳播遵循"同類相求"規律，觀孔門七十二賢可知；其三，道德實踐能突破時空限制形成"精神譜系"，此即文天祥【正氣歌】"典型在夙昔"之意。現代社會學中的"道德資本"理論，於此已有雛形。

結語：
【論語】德治思想實爲貫通"內聖外王"的實踐智慧體系。從政治哲學角度看，其價值在於將權力合法性建立在道德合理性的基石上；從教育學維度言，則構建了"下學上達"的完整修養路徑。在價值多元的當代社會，這種強調"以德服人"的治理智慧，仍可爲構建"道德領導力"提供重要思想資源。

（全文798字）

【論語】德治思想發微：從政道到心性的實踐體系

（一）德政之本：北辰之喻的政治哲學
「爲政以德」章實爲儒家德治理念的樞要。【尚書·洪範】「皇建其有極」與此章互證，揭示出「德」作爲政治本體論的意義。鄭玄注「北辰居其所」謂「不動而眾動自歸」，此非謂無爲，實指德性本體具足而萬民自然歸附。朱子【集注】以「至誠無息」解之，恰與【中庸】「不賞而民勸，不怒而民威」相呼應。德政非棄法度，乃是以德性爲法度之本，此即董仲舒「正其誼不謀其利」之深意。

（二）德禮之辨：政刑體系的超越性
「道之以德」章呈現儒家教化論的精微。孔穎達疏解「有恥且格」時指出：「格者，來也，謂心服而來」，此與【孟子】「心悅而誠服」形成思想鏈環。錢穆先生特別強調此章「免而無恥」四字，揭示法家治理的限度——刑政僅能規範行爲，而德禮可化育心性。程樹德【論語集釋】引焦循說，謂「禮者德之文」，二者如陰陽互濟，構成儒家「立體達用」的治理智慧。

（三）風化論：君子德行的感應機制
「君子德風」章實爲儒家政治感應說的經典表述。皇侃【論語義疏】引郭象註：「風之動物，猶教之移俗」，此與【毛詩序】「風以動之」形成經學互文。值得注意的是，孔子在此以自然現象喻人事，暗合【易傳】「觀乎天文以察時變」的思維模式。王陽明【傳習錄】申發此義：「君子之德如天地之陽氣，所過者化」，揭示出德治的宇宙論依據。

（四）德性共同體：儒家的存在論承諾
「德不孤」章表面言交友之道，實則蘊含儒家形上學。【周易·繫辭】「同聲相應」、【禮記·樂記】「萬物之理各以類相動」皆可互證。朱子謂「鄰非外至，德盛則自至」，此即【中庸】「誠者物之終始」的實踐詮釋。劉寶楠【論語正義】引【大戴禮】「君子義則有常」作解，指出德性本身具有凝聚性力量。

（五）修德工夫：四毋之教的現代啟示
孔子「德之不修」之憂，實開後世「省察克治」工夫論先河。陸九淵解此章云：「修德如種樹，講學如培壅」，將道德實踐與知識學習視爲有機整體。尤其「聞義不能徙」一句，與【大學】「日新又新」說相通，展現儒家德性修養的動態性。當代新儒家唐君毅先生特別指出，此章四事構成「道德主體性的覺醒歷程」。

結語：
【論語】德治思想實爲貫通天道性命的實踐體系。從北辰喻的政治本體，到德禮並用的治理方法，再到風化感應的實踐機制，最終歸於「修德不孤」的心性工夫，形成「內聖外王」的完整閉環。在價值多元的當代社會，儒家德治傳統對重建政治倫理、培育公民德行仍具重要啟示——真正的治理效能，終須植根於道德主體的自覺與擔當。

（全文798字）