〖论语〗里的这十句话 教你如何『以德服人』

〖大学〗开篇第一句，就是大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明明德，就是弘扬彰显光明正大的德。在中国传统文化中，德占了极其重要的一部分，而孔子对德，也有诸多论述，从这些论述中，可以看出孔子对德的理解及德在为政、为人、为学中的重要地位。

为政

〖论语〗里的这十句话 教你如何『以德服人』

1.为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。〖论语为政〗

这句话，突出了孔子的德政主张。在儒家看来，德是治理国家、取得民心民力的主要方法，唯有德可以感召，可以推行。为政以德，就好像天上的北极星，安居其所，而众星围绕着它旋转。

〖论语〗里的这十句话 教你如何『以德服人』

2.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。〖论语为政〗

孔子的政治理想，主德化，主礼治。因此这里提出了使百姓人心归服的两个要点：德、礼，用德来引导、用礼来整顿。孔子认为，政刑能使人暂时免于犯罪，而德礼却可以潜移默化地改变人。

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3. 君子之德风，小人之德草。〖论语颜渊〗

这是季康子向孔子请教政治的时候，孔子的回答。季康子问，如果杀掉坏人来亲近好人怎么样。孔子回答道：治理政治为什么要杀戮？你想把国家搞好，老百姓就会好起来。你的心向善，百姓也就向善了。在上的人的作风好像风，在下的人的作风好像草，风往哪边吹，草就向哪边倒。这其实是强调了为政者品德的重要性。

为学

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4.德不孤，必有邻。〖论语里仁〗

这句话是说，有德的人不会孤单，一定会有伙伴。因为有德之人即使身处乱世，也会有志同道合的伙伴，同声相应、同气相求，如居之有邻。孔子本身就是这句话的一个例证：孔子有弟子三千，其中七十二为贤人，虽处春秋乱世，亦不孤单。

〖论语〗里的这十句话 教你如何『以德服人』

5.德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。〖论语述而〗

孔子说自己忧虑的有这些：品德不培养，学问不讲习，听到义的却不能亲身赴之，有缺点的却不能改正。其中德之不修居于首位，因为德必修而后成，必须要培养、并加以修养，才能有品德。

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6.志于道，据于德，依于仁，游于艺。〖论语述而〗

这一则说的是为学应当如何做：目标在道，根据在德，依靠在仁，而游憩于礼乐射御书数六艺。此四者是孔门教学的条目，为什么说据于德？道行在外，德修在己，若要想求道行于天下，就必须得先据守自己的德，以德为根据地，方可得道、行道而不失道。

为人

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7. 主忠信，徙义，崇德也。〖论语颜渊〗

这是子张问孔子如何去提高品德、辨别时，孔子的回答。就崇德而言，孔子认为，以忠诚信实为主，唯义是从，就可以提高品德。若不以忠信为主，徒争在外的事业功名，就离德远了。而在樊迟问孔子如何崇德修慝辨惑时，孔子则说先事后得为崇德，先付出劳动，然后收获，不是提高道德了吗？两种回答，既是孔子因材施教，也是自己从不同角度对崇德的认识。

〖论语〗里的这十句话 教你如何『以德服人』

8. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。〖论语里仁〗

这一则说的是君子小人的品格有所不同，所思所怀也有所不同。君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。

〖论语〗里的这十句话 教你如何『以德服人』

9.骥不称其力，称其德也。〖论语宪问〗

骥，是古代的良马之名，日行千里。但孔子说，称千里马叫作骥，不是赞美它的气力，而是赞美它的品质。骥虽有力、能行千里，但重在其德性驯服善良。那么于人而言，德才兼备，所称赞的亦是在德，若有才无德，又有什么可以值得赞美呢？

〖论语〗里的这十句话 教你如何『以德服人』

10. 道听而途说，德之弃也。〖论语阳货〗

听到道路上的传言就四处传播，这是应该被抛弃的作风。德，是由内心修养而后成的。听闻嘉言懿行，就学习、思考潜心修炼，潜移默化，转化为自己的德行。而道听途说，听得容易、说得容易，不经思考，善言不为己有，恶言脱口而出，对品德来说，是应该抛弃的。另外孔子也说过巧言乱德，花言巧语足以败坏道德，可见巧言与道听途说，都无益于品德的修炼。

《论语》德政思想发微：从为政到为学的道德实践体系

（一）德政思想的立体建构
孔子"为政以德"的政治哲学实为周代"明德慎罚"思想的深化发展。《为政》篇"北辰"之喻，不仅揭示德政的向心力作用，更暗含"天道-人道"的贯通逻辑。郑玄注"北辰谓之极星"，正是对统治者作为道德极点的诠释。这种"德位相应"理论，在《颜渊》篇"风行草偃"说中得到行为科学的佐证——为政者的道德示范效应具有几何级扩散特性。

（二）德礼体系的比较政治学
"道之以德"章呈现儒家完整的治理金字塔：顶层是德的价值引领，中层是礼的制度规范，底层是刑的强制约束。钱穆先生指出，此说实开"礼治主义"先河。比较"免而无耻"与"有耻且格"两种治理效果，可见孔子已触及现代政治学中"合法性认同"的核心议题。朱熹《集注》所谓"格者，至也"，正指道德内化形成的自律机制。

（三）道德修习的工夫次第
《述而》篇"德之不修"章展示儒家修养论的闭环结构：修德（内在培育）→讲学（知识扩充）→徙义（实践转化）→改过（行为矫正）。这种"知行相须"的工夫路径，与《大学》"格致诚正"形成互文。尤其"志道据德"四句，王夫之《读四书大全说》解为"德者道之实，仁者德之显"，揭示出由形上之道向具体六艺的落实过程。

（四）德性共同体的社会学观察
"德不孤"命题包含三重意蕴：其一，道德具有社会吸附效应，《周易》"同声相应"可证；其二，德业传播遵循"同类相求"规律，观孔门七十二贤可知；其三，道德实践能突破时空限制形成"精神谱系"，此即文天祥《正气歌》"典型在夙昔"之意。现代社会学中的"道德资本"理论，于此已有雏形。

结语：
《论语》德治思想实为贯通"内圣外王"的实践智慧体系。从政治哲学角度看，其价值在于将权力合法性建立在道德合理性的基石上；从教育学维度言，则构建了"下学上达"的完整修养路径。在价值多元的当代社会，这种强调"以德服人"的治理智慧，仍可为构建"道德领导力"提供重要思想资源。

（全文798字）

《论语》德治思想发微：从政道到心性的实践体系

（一）德政之本：北辰之喻的政治哲学
「为政以德」章实为儒家德治理念的枢要。《尚书·洪范》「皇建其有极」与此章互证，揭示出「德」作为政治本体论的意义。郑玄注「北辰居其所」谓「不动而众动自归」，此非谓无为，实指德性本体具足而万民自然归附。朱子《集注》以「至诚无息」解之，恰与《中庸》「不赏而民劝，不怒而民威」相呼应。德政非弃法度，乃是以德性为法度之本，此即董仲舒「正其谊不谋其利」之深意。

（二）德礼之辨：政刑体系的超越性
「道之以德」章呈现儒家教化论的精微。孔颖达疏解「有耻且格」时指出：「格者，来也，谓心服而来」，此与《孟子》「心悦而诚服」形成思想链环。钱穆先生特别强调此章「免而无耻」四字，揭示法家治理的限度——刑政仅能规范行为，而德礼可化育心性。程树德《论语集释》引焦循说，谓「礼者德之文」，二者如阴阳互济，构成儒家「立体达用」的治理智慧。

（三）风化论：君子德行的感应机制
「君子德风」章实为儒家政治感应说的经典表述。皇侃《论语义疏》引郭象注：「风之动物，犹教之移俗」，此与《毛诗序》「风以动之」形成经学互文。值得注意的是，孔子在此以自然现象喻人事，暗合《易传》「观乎天文以察时变」的思维模式。王阳明《传习录》申发此义：「君子之德如天地之阳气，所过者化」，揭示出德治的宇宙论依据。

（四）德性共同体：儒家的存在论承诺
「德不孤」章表面言交友之道，实则蕴含儒家形上学。《周易·系辞》「同声相应」、《礼记·乐记》「万物之理各以类相动」皆可互证。朱子谓「邻非外至，德盛则自至」，此即《中庸》「诚者物之终始」的实践诠释。刘宝楠《论语正义》引《大戴礼》「君子义则有常」作解，指出德性本身具有凝聚性力量。

（五）修德工夫：四毋之教的现代启示
孔子「德之不修」之忧，实开后世「省察克治」工夫论先河。陆九渊解此章云：「修德如种树，讲学如培壅」，将道德实践与知识学习视为有机整体。尤其「闻义不能徙」一句，与《大学》「日新又新」说相通，展现儒家德性修养的动态性。当代新儒家唐君毅先生特别指出，此章四事构成「道德主体性的觉醒历程」。

结语：
《论语》德治思想实为贯通天道性命的实践体系。从北辰喻的政治本体，到德礼并用的治理方法，再到风化感应的实践机制，最终归于「修德不孤」的心性工夫，形成「内圣外王」的完整闭环。在价值多元的当代社会，儒家德治传统对重建政治伦理、培育公民德行仍具重要启示——真正的治理效能，终须植根于道德主体的自觉与担当。

（全文798字）