樓宇烈談如何讀書讀書等於做人

讀書與做人這個題目中有兩個詞，一個是讀書，一個是做人，中間加了一個與字。我想，最好把這個與字改成一個等號，即：讀書＝做人，做人＝讀書。

樓宇烈談如何讀書讀書等於做人

怎樣讀書呢？從根本上講，讀書就是要得其意，能夠舉一反三。【增廣賢文】中有一句話好書不厭百回讀。好的書我們讀一百遍都不會厭倦。我在好書不厭百回讀後面接了一句精意勤求十載功，我們求得精意，恐怕要花十年的工夫。現在讀書或者做學問時，常常是把簡單的問題複雜化，化簡爲繁常被看作是有學問的體現。其實，大道至簡，真理平凡。例如，很多人學佛，就經常問怎麼個學法，總覺得學佛好像很深奧，修行很神秘。我認爲，修行就是把該做的事情做好。很多人喜歡到廟裡打禪七，七天下來心裡似乎安靜許多。事實上，修行的真諦是平靜地對待每天都要碰到的事情，做好自己的本分。每天都能做好日常的事情比去做一些玄妙的事情要難得多。

讀書的次第是什麼？我覺得就是【中庸】中所說的：博學、審問、慎思、明辨、篤行。

樓宇烈談如何讀書讀書等於做人

資料圖

什麼叫博學？黃侃先生講過一句話：所謂博學者，謂明白事理多，非記事多也。博學是因爲明白很多事理，而不是記住了很多事情。明白事理是一種智慧，中國的傳統文化是一種學智慧的文化，而不是單純的學知識的文化。知識是靜止的，智慧是變動的，智慧是一種發現、掌握、運用知識的能力。

審問就是要多問爲什麼，要不恥下問。子曰：三人行，必有我師焉。（【論語述而】）我們身邊永遠都有值得學習的人和事，不要以自己的長處去比別人的短處，那就沒有學習的必要了，我們應該時刻看到自己的不足。

慎思，即認真的思考。孔子說：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。（【論語季氏】）我們碰到事情就要思考，讀書更要思考。慎思然後就要明辨，分辨是非、疑惑，知道哪些事情該做，哪些事情不該做等等。

篤行，即身體力行。荀子講：知之不若行之，學至於行而止矣。（【荀子儒效】）明白不如做到，學到並做到，才算達到了讀書的最高境界。

智、仁、勇這三種品德是每個人都應該具備的，【中庸》裡講：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。老子說：知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。人最難的就是做到自知，人貴有自知之明，人更貴有自勝之強，能夠戰勝自己的人才是強者。很多人認爲，戰勝別人的人才是強者，而在中國的傳統文化中講的是戰勝自己的人才是強者。天下沒有兩片完全相同的樹葉，人也一樣，人的智力、體能等各方面都存在差異，充分發揮自己的能力、特長才是真正的成功。

一個社會永遠是有善惡、美醜的，我們不能太理想主義。人的身體、社會現象的平衡不是簡單的百分之五十和百分之五十的比例，也許有的是要這個百分之七十，那個百分之三十才是平衡，很多事情都不能一概而論。和諧、平衡不是我遷就你，你遷就我，而是你尊重我，我尊重你，保持各自的差異和特點，不需要改變我的看法來附和你，也不需要改變你的看法來附和我，這才叫和諧、平衡。

（本文節選自中華書局【中國文化的根本精神】）

樓宇烈談如何讀書讀書等於做人

【論讀書與做人之通貫性——樓宇烈先生讀書觀發微】

樓公宇烈先生以"讀書＝做人"立論，誠得傳統學問之三昧。此說非特標新立異，實乃承繼先秦以來儒家"尊德性而道問學"之統緒。今試析其要義，以明讀書與做人本末一貫之理。

一、讀書之本質在明理
黃季剛先生謂"博學者明事理多"，此語道破中國傳統學問之特質。【易·繫辭】言"窮理盡性以至於命"，讀書非爲獺祭典故，實爲參究性命之理。朱子【近思錄】特立"道體"一卷，即示人讀書當以明道爲要。樓公舉"精意勤求十載功"之說，正合陸象山"六經注我"之旨——讀書貴在將聖賢言語反求諸己，非徒記誦辭章而已。

二、讀書之次第即修身之階
【中庸】五步功夫說，實爲讀書做人之圭臬：
1. 博學當如孔子"多聞闕疑"，非務博覽而在於通曉義理。王陽明【傳習錄】云"聖人只是知幾遇理而行事"，可見明理重於記事。
2. 審問之道，顏元【四存編】闡發最切："問即學也，學即問也"。張載"於不疑處有疑"方是進境，此即子路"有聞未之能行"之誠。
3. 慎思功夫，程頤謂"學原於思"，尤重【論語】"九思"之教。司馬光【迂書】言"學者貴於行之，而不貴於知之"，正可與此相發明。
4. 明辨之要，在【荀子·解蔽】"虛壹而靜"之說。朱子教人讀書須"虛心涵泳"，即此意也。
5. 篤行乃終極歸趣，王夫之【尚書引義】言"知行相資以爲用"，與樓公引荀子"學至於行而止"若合符節。

三、讀書之境界在自勝
老子"自勝者強"之說，實爲讀書做人之究竟。程明道【識仁篇】云"仁者渾然與物同體"，讀書至此境界，方可謂之"做人"。樓公謂"做好本分事即是修行"，深得禪宗"平常心是道"之旨，與馬祖道一"著衣吃飯，長養聖胎"一脈相承。

要之，中國讀書傳統向來反對"買櫝還珠"式的學問。孔子"古之學者爲己"、孟子"學問之道無他，求其放心而已"，皆示人讀書與做人本爲一事。樓公之論，既承先儒遺訓，復契時代之需，誠爲藥今人"知而不行"之病的良方。學者若能於此著眼，庶幾可免"讀書萬卷，不解踐履"之弊矣。

（全文798字）

樓宇烈先生「讀書＝做人」說之芻議

樓先生以「讀書＝做人」破題，誠得傳統學問之三昧。此論非獨標新異，實乃承襲【論語】「古之學者爲己」之旨，與程伊川「讀書將以窮理，將以致用也」一脈相承。今試析其要義，兼論讀書法門。

一、讀書即修身之工夫
朱子嘗言「讀書須將心貼在書冊上」，樓氏謂「得其意」者，正與陽明「心學」相契。所謂「精意勤求十載功」，非謂皓首窮經，實指如顏回「得一善則拳拳服膺」的踐履精神。【近思錄】載二程語：「讀【論語】【孟子】而不知道，所謂雖多亦奚以爲？」此即「化簡爲繁」之弊。陸象山云「易簡工夫終久大」，讀書若不能反求諸己，縱使註疏盈篋，終是「玩物喪志」。

二、博學與明理之辨
黃季剛「明白事理非記事多」之說，深得乾嘉樸學精髓。章實齋【文史通義】區分「功力」與「學問」，正可發明此義：記誦之博乃功力，通經致用方爲學問。顧亭林【日知錄】積三十年而成，每則不過數語，恰是「大道至簡」的註腳。今人讀書多求速效，鮮有如王念孫校【淮南子】「以十行本爲率，每日校三十頁」的沉潛功夫。

三、中庸五法新詮
樓氏引【中庸】五階，愚以爲當以「篤行」爲歸趨：
1. 博學當如鄭康成「囊括大典，網羅眾家」，然須效法孔子「述而不作」的審慎。
2. 審問貴在「闕疑」，張橫渠【經學理窟】云「不知疑者，只是不便實作」，此即子貢「叩其兩端」之法。
3. 慎思須防「師心自用」，當依陳白沙「以我觀書」與「以書觀我」交替之法。
4. 明辨須具孟子「知言」功夫，韓退之【原道】辨佛老，即此境界。
5. 篤行尤重「下學上達」，如錢竹汀考據之學，皆本於「實事求是」的實踐精神。

四、自知之明與自勝之強
老子「自勝者強」之說，可參【荀子·解蔽】「虛壹而靜」的治心之道。王船山【讀通鑑論】謂「君子之學，未有離行以爲知者」，與樓氏「做好本分事」的修行觀暗合。程明道「識得此理，以誠敬存之」八字，實爲讀書做人的總訣。

要之，樓先生之論，將讀書從知識論提升至存在論層面，使章句之學轉化爲生命學問。昔張之洞【輶軒語】云「讀書宜有門徑」，今觀此說，可謂得門而入者矣。學者誠能以此立基，庶幾可達【禮記】「博學以知服」的境界，使故紙堆中躍出真生命。