楼宇烈谈如何读书读书等于做人

读书与做人这个题目中有两个词，一个是读书，一个是做人，中间加了一个与字。我想，最好把这个与字改成一个等号，即：读书＝做人，做人＝读书。

楼宇烈谈如何读书读书等于做人

怎样读书呢？从根本上讲，读书就是要得其意，能够举一反三。〖增广贤文〗中有一句话好书不厌百回读。好的书我们读一百遍都不会厌倦。我在好书不厌百回读后面接了一句精意勤求十载功，我们求得精意，恐怕要花十年的工夫。现在读书或者做学问时，常常是把简单的问题复杂化，化简为繁常被看作是有学问的体现。其实，大道至简，真理平凡。例如，很多人学佛，就经常问怎么个学法，总觉得学佛好像很深奥，修行很神秘。我认为，修行就是把该做的事情做好。很多人喜欢到庙里打禅七，七天下来心里似乎安静许多。事实上，修行的真谛是平静地对待每天都要碰到的事情，做好自己的本分。每天都能做好日常的事情比去做一些玄妙的事情要难得多。

读书的次第是什么？我觉得就是〖中庸〗中所说的：博学、审问、慎思、明辨、笃行。

楼宇烈谈如何读书读书等于做人

资料图

什么叫博学？黄侃先生讲过一句话：所谓博学者，谓明白事理多，非记事多也。博学是因为明白很多事理，而不是记住了很多事情。明白事理是一种智慧，中国的传统文化是一种学智慧的文化，而不是单纯的学知识的文化。知识是静止的，智慧是变动的，智慧是一种发现、掌握、运用知识的能力。

审问就是要多问为什么，要不耻下问。子曰：三人行，必有我师焉。（〖论语述而〗）我们身边永远都有值得学习的人和事，不要以自己的长处去比别人的短处，那就没有学习的必要了，我们应该时刻看到自己的不足。

慎思，即认真的思考。孔子说：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（〖论语季氏〗）我们碰到事情就要思考，读书更要思考。慎思然后就要明辨，分辨是非、疑惑，知道哪些事情该做，哪些事情不该做等等。

笃行，即身体力行。荀子讲：知之不若行之，学至于行而止矣。（〖荀子儒效〗）明白不如做到，学到并做到，才算达到了读书的最高境界。

智、仁、勇这三种品德是每个人都应该具备的，〖中庸〗里讲：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。老子说：知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。人最难的就是做到自知，人贵有自知之明，人更贵有自胜之强，能够战胜自己的人才是强者。很多人认为，战胜别人的人才是强者，而在中国的传统文化中讲的是战胜自己的人才是强者。天下没有两片完全相同的树叶，人也一样，人的智力、体能等各方面都存在差异，充分发挥自己的能力、特长才是真正的成功。

一个社会永远是有善恶、美丑的，我们不能太理想主义。人的身体、社会现象的平衡不是简单的百分之五十和百分之五十的比例，也许有的是要这个百分之七十，那个百分之三十才是平衡，很多事情都不能一概而论。和谐、平衡不是我迁就你，你迁就我，而是你尊重我，我尊重你，保持各自的差异和特点，不需要改变我的看法来附和你，也不需要改变你的看法来附和我，这才叫和谐、平衡。

（本文节选自中华书局〖中国文化的根本精神〗）

楼宇烈谈如何读书读书等于做人

《论读书与做人之通贯性——楼宇烈先生读书观发微》

楼公宇烈先生以"读书＝做人"立论，诚得传统学问之三昧。此说非特标新立异，实乃承继先秦以来儒家"尊德性而道问学"之统绪。今试析其要义，以明读书与做人本末一贯之理。

一、读书之本质在明理
黄季刚先生谓"博学者明事理多"，此语道破中国传统学问之特质。《易·系辞》言"穷理尽性以至于命"，读书非为獭祭典故，实为参究性命之理。朱子《近思录》特立"道体"一卷，即示人读书当以明道为要。楼公举"精意勤求十载功"之说，正合陆象山"六经注我"之旨——读书贵在将圣贤言语反求诸己，非徒记诵辞章而已。

二、读书之次第即修身之阶
《中庸》五步功夫说，实为读书做人之圭臬：
1. 博学当如孔子"多闻阙疑"，非务博览而在于通晓义理。王阳明《传习录》云"圣人只是知几遇理而行事"，可见明理重于记事。
2. 审问之道，颜元《四存编》阐发最切："问即学也，学即问也"。张载"于不疑处有疑"方是进境，此即子路"有闻未之能行"之诚。
3. 慎思功夫，程颐谓"学原于思"，尤重《论语》"九思"之教。司马光《迂书》言"学者贵于行之，而不贵于知之"，正可与此相发明。
4. 明辨之要，在《荀子·解蔽》"虚壹而静"之说。朱子教人读书须"虚心涵泳"，即此意也。
5. 笃行乃终极归趣，王夫之《尚书引义》言"知行相资以为用"，与楼公引荀子"学至于行而止"若合符节。

三、读书之境界在自胜
老子"自胜者强"之说，实为读书做人之究竟。程明道《识仁篇》云"仁者浑然与物同体"，读书至此境界，方可谓之"做人"。楼公谓"做好本分事即是修行"，深得禅宗"平常心是道"之旨，与马祖道一"著衣吃饭，长养圣胎"一脉相承。

要之，中国读书传统向来反对"买椟还珠"式的学问。孔子"古之学者为己"、孟子"学问之道无他，求其放心而已"，皆示人读书与做人本为一事。楼公之论，既承先儒遗训，复契时代之需，诚为药今人"知而不行"之病的良方。学者若能于此著眼，庶几可免"读书万卷，不解践履"之弊矣。

（全文798字）

楼宇烈先生「读书＝做人」说之刍议

楼先生以「读书＝做人」破题，诚得传统学问之三昧。此论非独标新异，实乃承袭《论语》「古之学者为己」之旨，与程伊川「读书将以穷理，将以致用也」一脉相承。今试析其要义，兼论读书法门。

一、读书即修身之工夫
朱子尝言「读书须将心贴在书册上」，楼氏谓「得其意」者，正与阳明「心学」相契。所谓「精意勤求十载功」，非谓皓首穷经，实指如颜回「得一善则拳拳服膺」的践履精神。《近思录》载二程语：「读《论语》《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？」此即「化简为繁」之弊。陆象山云「易简工夫终久大」，读书若不能反求诸己，纵使注疏盈箧，终是「玩物丧志」。

二、博学与明理之辨
黄季刚「明白事理非记事多」之说，深得乾嘉朴学精髓。章实斋《文史通义》区分「功力」与「学问」，正可发明此义：记诵之博乃功力，通经致用方为学问。顾亭林《日知录》积三十年而成，每则不过数语，恰是「大道至简」的注脚。今人读书多求速效，鲜有如王念孙校《淮南子》「以十行本为率，每日校三十页」的沉潜功夫。

三、中庸五法新诠
楼氏引《中庸》五阶，愚以为当以「笃行」为归趋：
1. 博学当如郑康成「囊括大典，网罗众家」，然须效法孔子「述而不作」的审慎。
2. 审问贵在「阙疑」，张横渠《经学理窟》云「不知疑者，只是不便实作」，此即子贡「叩其两端」之法。
3. 慎思须防「师心自用」，当依陈白沙「以我观书」与「以书观我」交替之法。
4. 明辨须具孟子「知言」功夫，韩退之《原道》辨佛老，即此境界。
5. 笃行尤重「下学上达」，如钱竹汀考据之学，皆本于「实事求是」的实践精神。

四、自知之明与自胜之强
老子「自胜者强」之说，可参《荀子·解蔽》「虚壹而静」的治心之道。王船山《读通鉴论》谓「君子之学，未有离行以为知者」，与楼氏「做好本分事」的修行观暗合。程明道「识得此理，以诚敬存之」八字，实为读书做人的总诀。

要之，楼先生之论，将读书从知识论提升至存在论层面，使章句之学转化为生命学问。昔张之洞《輶轩语》云「读书宜有门径」，今观此说，可谓得门而入者矣。学者诚能以此立基，庶几可达《礼记》「博学以知服」的境界，使故纸堆中跃出真生命。