讓端午實現『年輕傳承』

讓端午實現『年輕傳承』

包粽子、做荷包、賽龍舟……這是端午節的老傳統。近日，江西一位製作龍船的老師傅說：儘管這兩年做龍船利潤少了，但更多的年輕大學生參與到龍船製作中來，他很高興。文化傳統有了年輕人的傳承，沒有比這更令人欣慰的了。

從在網上扎堆觀看紀錄片【我在故宮修文物】，到『忠粉』程派青衣張火丁，近年來，越來越多的年輕人正在以自己的方式去打開傳統文化，傳統文化也以獨特的方式走近年輕人。這既反映了傳統文化的穿透力，也體現了年輕一代的文化自覺。

有人說，現在端午節這樣的傳統節日對年輕人缺少吸引力，『吃一個粽子，放一天假就過去了』。其實，傳統節日並不只是一個古老的文化符號，還擁有它的當下性。只要我們在繼承中結合時代特性、年輕人特點多一點創新，哪怕是細微的改變都能讓敏銳的年輕人捕捉到，進而就能把傳統節日過成一種文化潮流。

【論傳統節俗的當代活化與青年文化自覺】

江西龍船老師傅的欣慰之語，實為傳統節俗傳承的重要轉捩。當代青年以創新姿態介入端午習俗，恰如【周易】所言"窮則變，變則通"，展現的正是傳統文化在現代語境下的生生不息。這種代際傳承的良性互動，印證了【禮記】"禮時為大"的深刻智慧——傳統節俗唯有與時俱進，方能永葆生機。

考諸端午習俗流變史，從先秦的"蓄蘭沐浴"到漢晉的"五色絲系臂"，再到唐宋定型為龍舟競渡，其演變軌跡恰是傳統自我更新的明證。北宋【東京夢華錄】載汴京端午"自五月一日至端午前，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾"，可見節俗商品化自古有之。今之青年將數字技術融入龍舟製作，以短視頻記錄香囊製作，實為"周雖舊邦，其命維新"的現代演繹。

當代青年對傳統的創造性轉化，呈現出三個顯著特徵：其一為技術賦能，如虛擬現實技術復原古法龍舟；其二為社群共享，網絡社區成為技藝傳授新場域；其三為審美重構，將傳統紋樣轉化為現代設計語言。這種轉化非但不是傳統的稀釋，反而如朱熹所言"問渠那得清如許，為有源頭活水來"，使古老智慧獲得新的表達形式。

要實現傳統節俗的可持續傳承，需建立"雙向調適"機制。一方面需守護核心文化基因，如端午蘊含的"重人倫、崇正氣"精神；另一方面要創新傳承形式，借鑑【考工記】"審曲面勢"的智慧，使傳統技藝與現代生活有機融合。高校可開設非遺工坊，互聯網平台可建立數字博物館，使青年在參與中完成文化認同的建構。

【文心雕龍】云"時運交移，質文代變"，傳統節俗的年輕化傳承，本質是中華文明自我更新的當代實踐。當龍舟號子遇上電子音樂，當艾草香囊變身文創產品，我們看到的不是傳統的式微，而是一個古老文明正在青年手中煥發的新生機。這種傳承，正是對"苟日新，日日新，又日新"這一中華文化精義的最佳詮釋。

【論端午文化的當代傳承與青年參與之道】

端午文化作為中華文明的重要載體，其傳承問題實為傳統與現代對話的典型範例。江西龍船製作技藝得以青年接續，恰印證了【周易】"窮則變，變則通，通則久"的深刻哲理。本文擬從三個維度剖析傳統文化年輕化傳承的當代路徑。

一、技藝傳承中的"格物致知"精神
【禮記·大學】言"致知在格物"，青年學子參與龍船製作，非止於技藝習得，實為對傳統工匠精神的體認。考諸歷史，屈原【離騷】"路漫漫其修遠兮"的求索精神，與當代青年在榫卯刨鑿間的實踐恰成呼應。故宮修文物熱潮表明，當年輕人得以親手觸摸文化肌理，傳統便不再是博物館的標本。

二、文化符號的現代轉譯智慧
王陽明【傳習錄】云"知行合一"，傳統節日欲葆生機，當完成從儀式到意義的轉化。端午的粽葉荷包，實為"比德"傳統的物化呈現。今觀青年將龍舟賽事轉化為城市嘉年華，以短視頻記錄香囊製作，正是對【文心雕龍】"通變"思想的當代實踐。傳統不是靜態的遺產，而是流動的智慧。

三、文化自覺中的代際對話
張載【正蒙】有言"為往聖繼絕學"，當代青年的文化自覺呈現新特徵。程派青衣的年輕擁躉、漢服運動的興起，皆表明傳統正通過審美重構獲得新生。這恰如孔子"述而不作"的教誨——真正的傳承從不是簡單複製，而是賦予舊典以新詮。當龍船師傅見證大學生執斧鑿，我們看到的是【詩經】"如切如磋，如琢如磨"的現代演繹。

結語：
端午文化的年輕化傳承，本質是中華文明"周雖舊邦，其命維新"生命力的體現。傳統節日的當代價值，不在於固守形式，而在於激活其中"天人合一"的哲學智慧。青年人以創新延續傳統，恰是對"慎終追遠"的最好詮釋。吾輩當以開放胸襟看待傳統流變，使端午文化在當代社會繼續發揮"觀乎人文，以化成天下"的教化功能。

（全文798字）