常德柳叶湖诗墙的启示传承经典是一种文化自觉

常德柳叶湖诗墙的启示传承经典是一种文化自觉

常德诗墙

传承经典是一种文化自觉，它不如办一台歌舞那样轰动；也不如上一个项目立见政绩。但是它埋下了文化的种子，会潜移默化，长久地辐射能量

在所有的文学作品中，只有诗歌是最集中表现人的情绪，并通过意境和韵律给人以美感的，实际上它已经包涵了绘画和音乐。如果说文学是人学，诗就是人学中的情感学、灵魂学和审美学。哲人说，是艺术这双慈祥的手把人从蒙昧中解脱出来。诗歌艺术是物质人与精神人的最后分野。读诗可以修补人的心灵，完善人格，让懦者勇，恶者善，躁者静，浮者安。诗歌使人去丑、去鄙、去粗、去俗、去愚。可以振精神，化世风。一个没有读过诗的人，还没有受到文化的洗礼，就像一块没有冶炼的矿石，一粒没有发芽的种子。一个没有优秀诗歌遗产的民族，在世界民族之林中不会有显著的位置。文如饭，诗如酒；文如人，诗如心。诗之于人是灵魂，是思想，是美感。人比动物只多了一点，就是思想与情感，因此也多了一样本事，写诗、读诗。不少家长盼子成才，家里再穷也要买一架钢琴，其实不如备一本唐诗更现实。

常德柳叶湖，为国内最大的城市湖泊之一。北望武陵，南接洞庭，山光秀丽，烟水茫茫，南来北往，游人如织。这里人文深厚，诗风绵长。当年屈原见放，曾在湖边行吟。唐孟浩然、王昌龄、刘禹锡、司空图都曾在此留下诗篇。唐诗为中国古典诗歌之最，鲁迅先生曾说：我以为一切好诗，到唐已被做完。今主政者，着眼于全民文化养成，传承经典，寓教于乐，重刻《唐诗三百首》于湖边，使游人徜徉于山水之美时，顺便临风品读，凭栏遐想，诗心唐韵，山高水长。不亦快哉？此主持者之初衷。

常德诗墙至少给了我们三点启发，一是经典是经得起历史检验的，经久不衰；二是经典需要传播，要经常请出来擦拭擦拭，才能继续发光；三是经典要回归生活，反复普及，才能变为人民群众的精神食粮。对当政者来讲，传承经典是一种文化自觉，它不如办一台歌舞那样轰动；也不如上一个项目立见政绩。但是它埋下了文化的种子，会潜移默化，长久地辐射能量。当年唐朝诗人写了那么多好诗，如果没有代代传播，特别是清朝人精编成一本《唐诗三百首》，也许早已散佚。今天我们把它刻在墙上，这又是一种薪火再续。现在人们都喊社会浮躁，这面诗墙就是立于精神世界中的一根定海神针。当游人走过湖边时，偶一回眸读到了这墙上那一首诗或者那一句话，或许会心有所悟，点亮了他的人生。

《柳叶湖畔的诗教传承——论常德诗墙的文化深意》

常德柳叶湖诗墙之设，诚为当代文化传承之典范。此举非徒以雕琢文字为能事，实乃以诗教传统涵养世道人心之深谋远虑。《礼记·经解》云"温柔敦厚，诗教也"，今观此墙，恰为古训之现代诠释。

诗之为物，实乃中华文脉之精魄。屈子行吟泽畔，留下"沅有芷兮澧有兰"的千古绝唱；刘禹锡谪居朗州，写就"晴空一鹤排云上"的凌云之志。柳叶湖这一泓碧水，自楚辞汉赋至唐诗宋词，始终承载着文人墨客的情思。诗墙择《唐诗三百首》镌刻，非偶然也。唐人作诗讲究"兴象玲珑"，宋人严羽《沧浪诗话》谓"盛唐诸人惟在兴趣"，此三百篇实为民族审美基因之密码。

今之诗墙建设，暗合三重文化机理：
一曰"以器载道"。《周易》有"形而上者谓之道，形而下者谓之器"之说。将抽象诗教具象为可触可感的石墙，使游人在山水徜徉间自然接受文化浸润，此即《论语》"游于艺"之现代实践。

二曰"化民成俗"。王夫之《读通鉴论》强调"教化者，朝廷之先务"，诗墙不设门槛、不求速效，恰似春风化雨，与当下文旅融合趋势深度契合。观者或记"海上生明月"而胸怀开阔，或诵"粒粒皆辛苦"而珍惜物力，此即《毛诗序》"经夫妇，成孝敬，厚人伦"之功。

三曰"守正出新"。苏轼论艺谓"出新意于法度之中"，诗墙既恪守经典文本之正，又创新传播载体之变。清人蘅塘退士编《唐诗三百首》是第一次经典化，今日石刻则是经典的二次活化，印证了章学诚"六经皆史"说的当代意义。

较之喧嚣一时的文化展演，诗墙如静水深流。它不追求"万人空巷"的轰动效应，却成就了"润物无声"的持久滋养。这种文化自觉，正是对《孟子》"观水有术，必观其澜"智慧的践行。当游人临水读诗，山水与文字互证，现实与历史对话，此刻的文化传承便超越了简单的知识传递，升华为生命境界的启迪。

诗墙启示我们：真正的文化建设当如杜甫所言"随风潜入夜"，在持之以恒中见其功；经典传承贵在如韩愈所倡"沉浸𬪩郁，含英咀华"，使古人之精神与今人之心灵相契。柳叶湖的波光与诗墙的墨韵交织，正谱写着一曲跨越千年的文化和弦。

《柳湖镌诗与文脉薪传——论常德诗墙的文化深意》

常德柳叶湖畔这方诗墙，实乃当代文化建设的典范。其意义非止于景观营造，更在于以金石为载体，完成了一场跨越千年的文脉对话。屈原"沅有芷兮澧有兰"的芬芳，刘禹锡"晴空一鹤排云上"的旷达，经此镌刻，俱化作湖光山色间的永恒印记。

诗之为物，实为华夏文明的精魄所在。《毛诗序》云："诗者，志之所之也。"唐人司空图《二十四诗品》更将诗歌美学推向极致。常德主政者深谙此理，择《唐诗三百首》勒石，非徒慕盛唐之名，实因诗道有三重至理：其一，诗乃情感之晶体，如陆机《文赋》所言"观古今于须臾，抚四海于一瞬"；其二，诗为教化之枢机，《论语》载"兴于诗，立于礼，成于乐"的育人次第；其三，诗系审美之圭臬，严羽《沧浪诗话》称"诗者，吟咏性情也"。

今观诗墙建设，暗合传统"金石学"要义。昔人立碑刻经，意在使文明不朽；今日以诗入石，正是对"文以载道"传统的创造性转化。尤为可贵者，此举突破"博物馆式"保护窠臼，使经典回归生活现场——游人驻足吟咏之际，即完成"诗教"的现代实践。王夫之《姜斋诗话》谓"身之所历，目之所见，是铁门限"，诗墙恰使文字与实景相激荡，产生"江山之助"的审美效应。

较之歌舞喧嚣、项目政绩，诗墙建设体现的是一种"文化慢功夫"。犹如宋人刻《淳化阁帖》，明人辑《永乐大典》，皆非一时之功，却泽被后世。苏轼《晁错论》有言："天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。"当物质丰盈而精神贫瘠之时，诗墙这类文化基建恰如暗夜灯炬，其光虽微，却可照破千年迷障。

诗墙启示有三：其一证经典之永恒价值，如《文心雕龙》"经也者，恒久之至道"；其二明传播之重要，犹陆贾《新语》"道因权而立，德因势而行"；其三示生活化传承之必要，恰似王阳明"在事上磨炼"的践行哲学。昔朱熹重建白鹿洞书院，立"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"的学规；今日常德以诗化人，可谓异曲同工。

柳叶波光映诗行，武陵云气接盛唐。这面诗墙终将成为文化基因的存储器，在时光长河中持续释放能量。当某位少年因"欲穷千里目"而立志，某位游子因"天涯共此时"而释怀，便是对建设者最好的回报。文化传承之道，正藏在这润物无声的永恒瞬间之中。