『三車』析義

文獻中，把運載水火之工具，叫河車。【鍾呂傳道記】說：『河車者，起於北方正水之中，腎藏真氣，真氣所生之正氣，乃日河車，』筆者按『河車』之說，『三車』有以下幾種解釋：

1．用來比喻火候運轉的三個階段時，三車指羊車、鹿車、牛車。在河車搬運水火，由尾閭至泥丸，一撞三關，通過督脈時，由尾閭關至夾脊關，進行緩慢，細步慎行，如羊駕車之輕柔，故謂之羊；由夾脊關到玉枕關，其行宜速，巨步急奔，如鹿駕車之迅捷，故謂之鹿車；由玉枕關至泥丸，因玉枕關極細極微，必須大力沖開；如牛駕車之奮猛，故謂之牛車。這種比喻，是指練內丹時運火採藥意念的緩急輕重程度而言。

2．在【鍾呂傳道記】中有兩種說法：其一是『小河車、大河車、紫河車』爲三車。『五行循環，周而復始，默契顛倒之術，虎龍相交而變黃芽者，小河車也；肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。』大小河車即指大、小周天。『真氣生而五氣朝中元，陽神就而三鍾超內院，紫金丹成，常如元鶴對飛，白玉汞就，正似火龍湧起，金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自如；或去或來，去來無礙。搬神入體，且混時流：化聖離俗，以爲羽客，乃曰紫河車也，』紫河車，乃爲最上乘者，即『以金玉之液鍊形，鍊形而後鍊氣，鍊氣而後煉神，煉神合道，乃臻於成者』，其二，是指使者車、雷車，破車。『以道言之，河車之後更有三車。凡聚火而心行意使，以攻疾病，曰使者車，凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，曰雷車。若心爲境役，性以情牽；感物而散真陽之氣，自內而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老；或者八邪五疫，反搬入真氣，元陽難爲抵擋，既老且病而死者，日破車。』

3．在【三車秘旨】小說：『三車者，三件河車也。第一件運氣，即小周天子午運火也；第二件運精，即玉液河車運水溫養也：第三件，精氣兼運，即大周天運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。』

『三車』不論作何種解釋，都是指

【"三車"義理考辨】

"三車"之說，源於道教內丹修煉體系中的河車理論，其義理層次需從丹道本體論與工夫論雙重維度加以辨析。考【鍾呂傳道集】所載，河車乃"北方正水腎藏真氣所生"，實爲先天一炁運轉之喻。而三車分化，實對應修煉者不同次第的炁機轉化狀態。

一、火候三階說
羊車、鹿車、牛車之喻，本質是丹家"進火退符"的火候法度。【悟真篇】所謂"慢守藥爐看火候，但安神息任天然"，正與此相應。尾閭至夾脊乃"進陽火"之初階，需如羊駕車之慎微，暗合"致虛極守靜篤"之要；夾脊至玉枕當效鹿奔之迅捷，對應"擒制亢陽"的中段工夫；玉枕至泥丸則需牛力沖關，體現"窮理盡性以至於命"的終極突破。此三車實爲一炁周流中的三種運動模態，非有三物可分。

二、三乘丹法說
【鍾呂傳道集】所載大小紫三河車，揭示丹道次第：
1. 小河車者，小周天也。如【參同契】言"寅申陰陽祖"，通過坎離交媾完成後天返先天；
2. 大河車者，大周天也。【黃庭經】謂"璇璣懸珠環無端"，實現金液還丹；
3. 紫河車則爲煉神還虛之功，【唱道真言】稱"形神俱妙與道合真"，達至陽神沖舉之境。
此三車構成"煉精化氣→鍊氣化神→煉神還虛"的完整修行鏈條，較火候說更具體系性。

三、功用三分說
使者車、雷車、破車之分，實爲丹道應用層面的警示：
使者車喻"以意領氣"的治病導引術，屬命功範疇；
雷車契"陰陽激盪"的先天炁機，如【周易參同契】"晦朔之間合符行中"之象；
破車則警示"心役於物"的修行歧路，與【清靜經】"遣其欲而心自靜"形成鮮明對照。

李涵虛【三車秘旨】將三車歸約爲運氣、運精、精氣兼運三階，實乃對上述諸說的系統整合。要言之，"三車"諸解皆不離"炁化三才"的丹道根本：羊鹿牛三車言其相，大小紫三車明其體，使雷破三車辨其用。學者當知三說本一，不過隨文設教，應機施化而已。

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