練功中的首因心理和近因心理

在某一件事或某一狀態開始和結束時，人們的情緒感受都較為活躍。由於即將進入某—狀態而引起的心理效應，稱為首因心理；因即將結束某一狀態而引起的心理效應，稱為近因心理。認識和利用這兩種心理狀態，對練功者來說，是非常有必要的。它不僅影響練功進程及效果，而且直接影響着練功者對功法的掌握和利用。

早晨，首因心理給人『即將開始新生活』的感覺，把人們的情緒基點置於較高狀奉。傍晚，近因心理讓人感到『今天即將結束，』首因心理讓人感到『我馬上就要放鬆自己了』，再次激起一種心理上的興奮。我們知道，練功者的情緒直接影響功效，而時間與情緒有較為穩定的對應關係。因此，在早、晚練功是合適合理的。另外，早晨是人體放鬆得最好的時候，而傍晚則是人體極需調整放鬆的時候。這就是大多數功法為什麼把練功時間放在早晚的原因之一。對訓練有素者，首因心理則在練功之前對練功者進行雙層的誘導、激發。有些功法將中午亦列為練功時間，這是因為一日三餐的傳統習慣在人腦中形成的條件反射，亦將由於近因心理而一定程度地刺激中樞神經。但對初入門者，如果沒有良好的練功素質。中午不宜練功，因此時心理情緒較為沉悶，而生理上也比較疲憊。

據以上分析，建議初學者在早晨熟習所練功法，不宜貪多；而在晚上則偏重於推進練功進程。因為早晨開始練功後，情緒逐漸下降，不宜學習新的招式或功法；晚上情緒有上升趨勢，是學習新招式或功法的良好時機。

有的練功者對冗長的功法難以堅持，久之產生牴觸情緒，往往中途而廢。對其失去信心之餘，不免暗暗痛惜且有懷疑自己能力的傾向。此時如能正確運用首因、近因心理，則能有效地解決這—問題，收事半功倍之效。當功法冗長繁複，不易學會，掌握，不便記憶。在起式至功法主要部分之間，由於首因心理，我們能夠較輕鬆地完成。在練習主要部分時，首因心理作用減弱。如功法太長，則感到難以適應生理，心理上的負荷，往往引起煩躁不安。對此，我們不妨將功法進行分段，不必強求自己一氣呵成，要留有餘興。這時將功法中的某幾式挑出來練習，暫時捨棄—部分，等到慢慢適應以後才逐漸增加。如要全練，亦可利用首因、近因心理，練完肛式後，再練起式，練完主功法部分練剩下的招式，再收功。對能打破練習順序的歸法，宜經常顛倒各式間的先後次序進行訓練。

【論練功時序中心理效應對功法修習之影響】

練功之道，貴在得法。首因、近因二理，實為心理學中"序列位置效應"（Serial Position Effect）在功法修習中的具體呈現。此二者非獨關乎時辰擇取，更與功法結構、習練次第密切相關，誠為傳統修煉體系中"天人相應"思想在心理層面的精微體現。

一、時序選擇與心理節律
【黃帝內經】言"平旦人氣生，日中而陽氣隆"，此生理節律與心理效應實相表裏。晨起時"首因效應"之活躍，恰合【周易】"震卦"象義——陽氣始動，故宜以"溫故"為主，鞏固已有功法記憶；暮時"近因效應"之顯現，則暗合"兌卦"悅澤之象，此時中樞神經經一日勞頓後反呈迴光返照之勢，正宜"知新"。此中深意，與【禮記·學記】"時過然後學，則勤苦而難成"的教誨若合符節。

二、功法分段與記憶策略
面對冗長功法，當效法【莊子·養生主】"庖丁解牛"之理。首因階段（起式至第三式）可借初始心理優勢建立動作定型；至中段效衰時，當依【孫子兵法】"朝氣銳，晝氣惰"之訓，採用"分節遞進法"：
1. 將整套功法按內在邏輯分為"起承轉合"四部
2. 優先鞏固首尾段落，利用首因、近因雙重記憶優勢
3. 中段複雜動作可單獨提煉為"核心模塊"反覆打磨
此法暗合王宗岳【太極拳論】"由招熟而漸悟懂勁"的進階次第。

三、心理調適與修煉境界
【清靜經】云"人能常清靜，天地悉皆歸"，初習者易生煩躁，實因未達"形神相守"之境。建議：
1. 晨練前誦念【百字銘】以啟首因之效
2. 暮修時配合"聽息法"強化近因記憶
3. 每式間隔以三調（調身、調息、調心）為樞紐

昔張伯端【悟真篇】謂"始於有作人難見，及至無為眾始知"，習功者若能善用此二理，則能於"有意練功"階段奠定堅實基礎，終至"無意成功"之化境。須知功法修習非惟肢體運動，實為心理機制與生理節律的精密調和，此中妙諦，正在"知幾其神"四字而已。

【論練功時序與心理效應之要義】

拜讀閣下論練功首因、近因心理之文，深契傳統修煉要旨。今試以【黃帝內經】"四氣調神"之理相參證，略陳管見。

一、子午流注與心理時序
【靈樞·順氣一日分為四時】有云："朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬"，此天地陰陽升降之常道。晨起少陽初生，其氣升發，正應"首因"之振奮；暮則陽氣入陰，其氣收斂，恰合"近因"之沉澱。王冰注【素問】謂"平旦人氣生"，正與閣下所言晨練"情緒基點較高"暗合。古人五禽戲、八段錦皆重寅時（3-5時）修煉，實因此時肺經當令，氣血始萌，最利導引。

二、分段習練之古法印證
【莊子·養生主】庖丁解牛"以神遇不以目視"，實寓分段漸進之智。閣下所言功法分段之法，與【周易·漸卦】"進得位，往有功"之理相通。晉代葛洪【抱朴子】載"行氣當以生氣之時"，又言"初學之士，先須分段"，正可佐證初學者"早晨熟習，晚間推進"之議。宋代張伯端【悟真篇】更明示："陰陽生反覆，普化一聲雷"，習功次序本可循環往復，非必拘泥一端。

三、心理效應與調息要訣
唐代司馬承禎【坐忘論】云："收心離境，住無所有"，此心理調節之根本。首因、近因之效，實乃"識神"作用，當借"調息"以轉化。朱熹【調息箴】謂"靜極而噓，如春沼魚"，建議在功法起式時，可配合"吐唯細細，納唯綿綿"的呼吸法；收功之際，則宜"似守非守，若存若亡"，使心理效應自然融於氣機流轉。明代【遵生八箋】載"晨叩齒三十六通"以啟陽，"暮鳴天鼓二十四通"以斂陰，皆暗合心理時序之妙用。

四、古今異同之辨
然須指出，古人練功尤重"活子時"（身體自發的修煉時機），非機械限定晨昏。如【入藥鏡】云："一日內，十二時，意所到，皆可為"。今人囿於現代生活節奏，強分早晚，實為權宜之計。真正"訓練有素者"，當如【周易參同契】所言"委志歸虛無，無念以為常"，超越時空心理之執。

結語：
練功之道，貴在知機。【陰符經】云："觀天之道，執天之行，盡矣。"首因、近因之心理效應，實為把握修煉時序之樞機。然終須以【清靜經】"內觀其心，心無其心"為歸趣，方不至執着心理現象而失養生真諦。學者當於心理起滅處，體認本來清淨之性，則事半功倍之效自在其中矣。

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