崔希范《入药镜》

崔希范,唐朝人,号至一真人。撰《入药镜》论述道教丹法。提出 “吾心为镜，身为之台”；认为精、气、神为炼丹大药，心火内照，能见五脏六腑，故称为镜。(《天元入药镜·序》)

《入药镜》，是唐朝崔希范写的一部讲内丹修炼的书，成于唐僖宗广明元年（880年）。全书以三字为一句，共264字。《·艺文志》录有《崔公入药镜》三卷。今《正统道藏》中存四种，即《道枢》卷三十七所收《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和《修真十书》卷十三、二十一所收《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》。书中认为人只有通过“静定为药镜”，修炼精气神，才能长生久视。所谓‘药’指人的精气神，即人的‘三奇’；内炼精气神的过程称为‘入’；‘镜’指人心，心属火，心火内明则万物明，故心镜为炼养精气神所不可或缺。是为书名的含义。书中结合易学与内丹学说，架构了一个系统的内丹修炼理论和方法；强调炼内丹的宗旨在于与道合真，效法自然的清静无为；又以心和肾为炼丹根本，把修炼分为十六个层次，由浅入深，九转成仙。该书对后世内丹术学说影响很大，被夏宗禹称为“金丹之枢辖”。

先天炁，后天炁，得之者，常似醉。

日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。

上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。

起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。

水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。

铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。

产在坤，种在干，但至诚，法自然。

盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。

水真水，火真火，水火交，永不老。

水能流，火能焰，在身中，自可验。

是性命，非神气，水乡汞，只一味。

归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。

真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。

托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。

一日内，十二时，意所到，皆可为。

《入药镜》丹道精微探赜

崔希范《入药镜》乃唐末丹道要典，以三字为诀，摄内丹玄奥于二百六十四言，诚为"金丹之枢辖"。其说融摄易理、医道、炁法，建构了层次分明的内丹体系，今试析其要义如次。

一、心镜为基，三奇为药
崔公以"吾心为镜，身为之台"立论，此心非血肉之心，乃先天元神所寓。《黄庭经》云"心神丹元字守灵"，与此相契。所谓"药"者，精炁神三宝也：元精为水，藏于肾；元炁为火，主于心；元神为金，统摄性命。三者交感于中宫黄庭，即"入黄房，成至宝"之谓。其"镜"喻有二义：一者心火内照如明镜现形，能洞见脏腑；二者炼养需心如止水，湛然朗彻。

二、坎离交媾，周天火候
"铅龙升，汞虎降"揭示水火既济之机。铅属坎（☵），为肾中真阳；汞属离（☲），为心中真阴。崔公用《周易》纳甲法，"穷戊己，定庚甲"，以戊己土为媒，促金木交并。其周天功法尤重"鹊桥"（舌抵上腭为天桥，提肛为地桥）与"巽风"（呼吸调息），暗合《参同契》"牝牡四卦，以为橐龠"之旨。"天应星，地应潮"者，喻火候随子午潮汐而运，此乃先天一炁流行之象。

三、九转还丹，盗机逆修
崔公将丹程分为十六阶次，核心在"盗天地，夺造化"。所谓"水怕干，火怕寒"，警示抽添进退需合度。其"攒五行，会八卦"即《悟真篇》"四象五行全藉土"之理，以真意（黄婆）调和姹女（离中阴）、婴儿（坎中阳），使后天返先天。"归根窍，复命关"指任督二脉贯通，炁循小周天而上达泥丸，完成玉液还丹。至若"无中有，有中无"，则契《道德经》"有无相生"之妙，乃大丹成就时虚极静笃之境。

四、道统流衍，影响深远
《入药镜》上承魏伯阳、陶弘景，下启张伯端、王重阳。夏宗禹谓其"句句字字不虚设"，钟离权《灵宝毕法》多取其说。书中"先天炁，后天炁"之辨，实开后世"炼精化炁，炼炁化神"理论先河；"法自然"三字，更点破丹道与天道同源之理。

要之，崔公以镜喻心，以药摄三宝，将丹道玄理凝练为可循之径。学者当于"至诚"处体认，勿执文字而失其真意。盖丹道之要，终在"神炁相守，性命双修"八字而已。

《入药镜》丹诀阐微

崔希范《入药镜》乃唐末丹道要典，以三字为诀，凡二百六十四言，摄内丹修炼之枢要。其文简而义奥，直指先天一炁之妙用，诚为丹家圭臬。今就经中要旨，略陈管见。

一、心镜为丹道之本
经云‘吾心为镜，身为之台’，实承《黄庭经》‘心神丹元’之旨。心属离火，火明则物现，故以镜喻心。丹家所谓‘内照形躯’，非肉眼所见，乃心火下潜，神光返观之效。此‘镜’字双关：一者澄心遣欲，如镜之明；二者观照内景，如镜之照。崔公以‘静定为药镜’，正是炼己功夫核心。

二、三奇周运与戊己之功
‘先天炁，后天炁’二句，直指丹家玄牝之机。先天炁为元始祖炁，后天炁乃呼吸之气。两者相合，则‘常似醉’——此即《周易参同契》‘金砂入五内，雾散若风雨’之验。‘穷戊己，定庚甲’者，戊己为中央土，庚甲为金木交并，暗喻取坎填离、水火既济之象。崔公以‘日合月合’喻阴阳交媾，较《悟真篇》‘日居离位反为女，月配坎宫却是男’更显精微。

三、鹊桥河车与黄房结丹
‘上下鹊桥’之说，本于《钟吕传道集》。上鹊桥在印堂鼻窍，下鹊桥在尾闾谷道，乃任督二脉关键。‘天应星，地应潮’者，星喻元神朗照，潮喻元气周流。此段实言小周天功夫，与‘起巽风，运坤火’相表里。巽风指真息，坤火为丹田真阳，二者烹炼于黄房（黄庭），方能成‘至宝’。

四、水火既济之微旨
‘水怕干，火怕寒’警示火候差殊之弊。水指肾精，火指心神，两者交媾贵在‘真’字——‘水真水，火真火’即《老子》‘上善若水’与《周易》‘离丽乎明’之合参。崔公特标‘但至诚，法自然’，与《清静经》‘真常应物’同契，盖丹道终归性命双修，非徒搬弄神气。

五、攒簇五行之秘
末段‘盗天地，夺造化’乃丹家逆修之纲宗。所谓‘攒五行，会八卦’，实指五气朝元、三花聚顶之功。‘归根窍，复命关’即《道德经》‘归根曰静’之实践，而‘真橐龠’之喻，尤得《参同契》‘牝牡四卦，以为橐龠’真传。

要之，《入药镜》融易理、医道、丹法于一炉，其‘铅龙汞虎’‘姹女黄婆’之喻，皆指先天一炁之化现。后世张伯端《悟真篇》多所取资，可谓‘字字透昆仑，句句通玄牝’。学者当以‘至诚’体之，勿执文字而失其镜照之真。

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