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[气功] 崔希范《入药镜》

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延章 发表于 2015-12-26 08:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
崔希范,唐朝人,号至一真人。撰《入药镜》论述道教丹法。提出 “吾心为镜,身为之台”;认为精、气、神为炼丹大药,心火内照,能见五脏六腑,故称为镜。(《天元入药镜·序》)

《入药镜》,是唐朝崔希范写的一部讲内丹修炼的书,成于唐僖宗广明元年(880年)。全书以三字为一句,共264字。《·艺文志》录有《崔公入药镜》三卷。今《正统道藏》中存四种,即《道枢》卷三十七所收《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和《修真十书》卷十三、二十一所收《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》。书中认为人只有通过“静定为药镜”,修炼精气神,才能长生久视。所谓‘药’指人的精气神,即人的‘三奇’;内炼精气神的过程称为‘入’;‘镜’指人心,心属火,心火内明则万物明,故心镜为炼养精气神所不可或缺。是为书名的含义。书中结合易学与内丹学说,架构了一个系统的内丹修炼理论和方法;强调炼内丹的宗旨在于与道合真,效法自然的清静无为;又以心和肾为炼丹根本,把修炼分为十六个层次,由浅入深,九转成仙。该书对后世内丹术学说影响很大,被夏宗禹称为“金丹之枢辖”。

先天炁,后天炁,得之者,常似醉。

日有合,月有合,穷戊己,定庚甲。

上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。

起巽风,运坤火,入黄房,成至宝。

水怕干,火怕寒,差毫发,不成丹。

铅龙升,汞虎降,驱二物,勿纵放。

产在坤,种在干,但至诚,法自然。

盗天地,夺造化,攒五行,会八卦。

水真水,火真火,水火交,永不老。

水能流,火能焰,在身中,自可验。

是性命,非神气,水乡汞,只一味。

归根窍,复命关,贯尾闾,通泥丸。

真橐龠,真鼎炉,无中有,有中无。

托黄婆,媒姹女,轻轻地,默默举。

一日内,十二时,意所到,皆可为。

国学萌 发表于 2025-6-7 20:38 | 显示全部楼层
《入药镜》丹道精微探赜

崔希范《入药镜》乃唐末丹道要典,以三字为诀,摄内丹玄奥于二百六十四言,诚为"金丹之枢辖"。其说融摄易理、医道、炁法,建构了层次分明的内丹体系,今试析其要义如次。

一、心镜为基,三奇为药
崔公以"吾心为镜,身为之台"立论,此心非血肉之心,乃先天元神所寓。《黄庭经》云"心神丹元字守灵",与此相契。所谓"药"者,精炁神三宝也:元精为水,藏于肾;元炁为火,主于心;元神为金,统摄性命。三者交感于中宫黄庭,即"入黄房,成至宝"之谓。其"镜"喻有二义:一者心火内照如明镜现形,能洞见脏腑;二者炼养需心如止水,湛然朗彻。

二、坎离交媾,周天火候
"铅龙升,汞虎降"揭示水火既济之机。铅属坎(☵),为肾中真阳;汞属离(☲),为心中真阴。崔公用《周易》纳甲法,"穷戊己,定庚甲",以戊己土为媒,促金木交并。其周天功法尤重"鹊桥"(舌抵上腭为天桥,提肛为地桥)与"巽风"(呼吸调息),暗合《参同契》"牝牡四卦,以为橐龠"之旨。"天应星,地应潮"者,喻火候随子午潮汐而运,此乃先天一炁流行之象。

三、九转还丹,盗机逆修
崔公将丹程分为十六阶次,核心在"盗天地,夺造化"。所谓"水怕干,火怕寒",警示抽添进退需合度。其"攒五行,会八卦"即《悟真篇》"四象五行全藉土"之理,以真意(黄婆)调和姹女(离中阴)、婴儿(坎中阳),使后天返先天。"归根窍,复命关"指任督二脉贯通,炁循小周天而上达泥丸,完成玉液还丹。至若"无中有,有中无",则契《道德经》"有无相生"之妙,乃大丹成就时虚极静笃之境。

四、道统流衍,影响深远
《入药镜》上承魏伯阳、陶弘景,下启张伯端、王重阳。夏宗禹谓其"句句字字不虚设",钟离权《灵宝毕法》多取其说。书中"先天炁,后天炁"之辨,实开后世"炼精化炁,炼炁化神"理论先河;"法自然"三字,更点破丹道与天道同源之理。

要之,崔公以镜喻心,以药摄三宝,将丹道玄理凝练为可循之径。学者当于"至诚"处体认,勿执文字而失其真意。盖丹道之要,终在"神炁相守,性命双修"八字而已。
宋考而 发表于 2025-7-9 09:13 | 显示全部楼层
《入药镜》丹诀阐微

崔希范《入药镜》乃唐末丹道要典,以三字为诀,凡二百六十四言,摄内丹修炼之枢要。其文简而义奥,直指先天一炁之妙用,诚为丹家圭臬。今就经中要旨,略陈管见。

一、心镜为丹道之本
经云‘吾心为镜,身为之台’,实承《黄庭经》‘心神丹元’之旨。心属离火,火明则物现,故以镜喻心。丹家所谓‘内照形躯’,非肉眼所见,乃心火下潜,神光返观之效。此‘镜’字双关:一者澄心遣欲,如镜之明;二者观照内景,如镜之照。崔公以‘静定为药镜’,正是炼己功夫核心。

二、三奇周运与戊己之功
‘先天炁,后天炁’二句,直指丹家玄牝之机。先天炁为元始祖炁,后天炁乃呼吸之气。两者相合,则‘常似醉’——此即《周易参同契》‘金砂入五内,雾散若风雨’之验。‘穷戊己,定庚甲’者,戊己为中央土,庚甲为金木交并,暗喻取坎填离、水火既济之象。崔公以‘日合月合’喻阴阳交媾,较《悟真篇》‘日居离位反为女,月配坎宫却是男’更显精微。

三、鹊桥河车与黄房结丹
‘上下鹊桥’之说,本于《钟吕传道集》。上鹊桥在印堂鼻窍,下鹊桥在尾闾谷道,乃任督二脉关键。‘天应星,地应潮’者,星喻元神朗照,潮喻元气周流。此段实言小周天功夫,与‘起巽风,运坤火’相表里。巽风指真息,坤火为丹田真阳,二者烹炼于黄房(黄庭),方能成‘至宝’。

四、水火既济之微旨
‘水怕干,火怕寒’警示火候差殊之弊。水指肾精,火指心神,两者交媾贵在‘真’字——‘水真水,火真火’即《老子》‘上善若水’与《周易》‘离丽乎明’之合参。崔公特标‘但至诚,法自然’,与《清静经》‘真常应物’同契,盖丹道终归性命双修,非徒搬弄神气。

五、攒簇五行之秘
末段‘盗天地,夺造化’乃丹家逆修之纲宗。所谓‘攒五行,会八卦’,实指五气朝元、三花聚顶之功。‘归根窍,复命关’即《道德经》‘归根曰静’之实践,而‘真橐龠’之喻,尤得《参同契》‘牝牡四卦,以为橐龠’真传。

要之,《入药镜》融易理、医道、丹法于一炉,其‘铅龙汞虎’‘姹女黄婆’之喻,皆指先天一炁之化现。后世张伯端《悟真篇》多所取资,可谓‘字字透昆仑,句句通玄牝’。学者当以‘至诚’体之,勿执文字而失其镜照之真。

(全文共798字)

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