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[功法理論] 太極拳的指導哲學

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對酒當歌 發表於 2015-12-20 17:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
的締造者,當之無愧地是一個偉大的哲學家。他對中國傳統的主要是道家的哲學思想,有着超常的理解認識。

自遠古以來,道家通過對人體生命活動及其與大自然關係的長期觀察、體悟,建立起了天人整體觀,以自已的獨特方式研究整個世界的普遍本質,發現了世界萬物普遍聯繫、演變、發展的深刻規律,並把其中核心的部分------陰陽的對立、統一、消長、和諧,用圖的形 式表達出來,成功地將這一哲學思想濃縮於太極圖中。

道家的這一哲學思想,也普遍存在於西方的各哲學流派中。比晚兩千多年的西方哲學家黑格爾,曾以他【邏輯學】的整個第二部分——最重要的部分,即:本質論——來論述『對立的相互滲透的規律』這一哲學思想。

在辯證唯物主義中『對立統一規律』是被作為唯物辯證法的實質和核心來論述的,所不同的是唯物辯證法的教科書中,在認矛盾的同一性時強調了矛盾的鬥爭性。這一積極進取的觀點,在極左的年代被錯誤地誇大和利用,經我們留下了深刻的教訓。

而我們的祖先,在『人法地、地法天、天法道、道法自然』的感悟中的統一、和諧。這一哲學思想貫穿於中華文化、藝術、醫學、農商、處事為人等等,更被歷代太極拳的大師門所深刻理解,將之貫穿於整個太極拳的行動、推手、散打及太極拳文化中,並以此來指導修習者的實踐。當然,誠如道之所言『物極必反』,如若不能無過無不及地把握適度的原則,不能於統一、和諧中適時地激發出 對立的崢嶸來,則將由於缺乏生命的張力而歸於平庸。

我們日常所看到的太極圖是畫在平面上的,就我們所賴以立身的地球被展開在圖上一樣。而實際上,『太極』是一個渾圓的球體,理解這上點,對太極拳的整個修煉過程具有十分重要的指導意義。一些人練了很多年的太極拳,這種渾圓的對立統一的整體意識還是建立不起來,一說氣沉丹田,就是肚皮向外鼓鼓的,而命門至尾閭、會陰,包括帶脈一圈既無氣更無意,更不知如何將丹田意、氣向四稍、周圍擴散。

拳以太極命名,就決定了之個拳從立意上是渾圓的矛盾集合體:無處不矛盾,又處處協調;無處不對立,又處處統一。體悟到了一面,就應意識到潛在的另一面的存在;找到了另一面並刻意修煉,反過來還要看這一面是否與之相適應。

如何理解矛盾對立?氣沉丹田與頂勁頭懸是矛盾,氣斂人骨與支撐八面是矛盾,松沉直豎與對拉拔長是矛盾……拿用意來說,雙既要全神貫注,又要無拳無意;既要對周身各處的細微體察,又要有周身渾然一體的意識朦朧……而與人對抗時所產生的種種矛盾衝突就更不用講了。練太極拳就是要把這無數的矛盾在自身統一協調起來,在與人搭手、散手中統一協調起來。

那麼又應該怎樣理解統一協調呢?內外三 和是眾所周知的協調:『一動周身俱要輕靈』、『尤須貫穿』、『一動無有不動,一靜無有不靜』,都是描述高度協調後形體、精神所達到的最佳運動狀態。從高度協調中求得太極拳引進落空,輕鬆發放時所需的神、意、氣、力,以及雄沉穿透力、爆發力,在協調中有前必有後,在左必有右,不失矛盾對立。

自身的高度協調統一容易被人理解。要求在推手與搏擊中與對手保持高度的協調統一,就難以讓大多數人所理解了,即使理解了,也難以丟掉多年的爭強習慣,以至數年純功不能運化,就是不知太極拳的勝利,是從與對手高度競技中與對手保持和諧的最高要求,真正能做到的當是屈指可數的高手。

高手在與人搭手時,接觸點有如羽毛般輕柔。往來推盪,千變萬化,這種輕柔的感覺不可改變。比這稍重,即犯頂;稍輕,即犯丟『蠅蟲不能加,一羽不能落』,感覺非磨鍊到如此細膩、輕靈、無形無象、全身透空的狀態,則不可能在與人動手時有太極拳輕靈圓活的趣味。先得有了這種和諧,才談得上在運動中捕捉戰機,等待對方錯誤的發生,誘使對方發生錯誤,最後達到隨心所欲的神明境地。

散手中要擊中和擊倒對手,同樣要先與對手取得高度的協調。不頂,頂了是走得不夠,會結結實實地挨一下,對方也不會有打在棉花上的感覺。不丟,丟了是粘得不夠,會失去戰機,不能在對方撤回或短暫停頓的剎那,將力量扎紮實實地打進去。在雙方快速運動中憑空接手,順勢借力,則更需要高度的和諧一致了,殲擊機飛行員伸手抓住飛射的子彈,不是槍彈的無力,而是速度方向的高度一致。在運動中避實擊虛,攻其所不能守,守其所不能攻,乘機乘勢,造機造勢,都離不開精神、意念、氣力、身形、技巧等與對手的和諧一致。

散打中的沾粘不能狹義地理解為雙方肌膚相觸不脫,更多的是神意與對手沾粘,不頂不丟,古時劍道講『劍走輕靈』即是此意與對手沾粘,不頂不丟,古時劍道講『劍走輕靈』即是此意。不接來手,讓過分毫,擊其虛處;高度警覺,快速反應,但這種狀態實在難以用筆墨形容,非親歷親見不能領悟其奧妙。曾見一組散打:一方避開直拳,在對方收拳撤身的同時以中平拳將勁力餵進去。後撤避鋒,前進重擊,先是與對手保持了等距離同速度的運動、落點加速度出拳,這一拳打得很漂亮,騰挪和沾粘的意思都有了。

理解太極圖,把握陰陽矛盾的對立統一,由和諧中激越出崢嶸中謀求和諧統一,挖掘和遵循中國古老哲學在太極拳修煉過程中貫徹始終的指導意義。遵循此道,則太極拳的修為可望有成,背離此道,則可能步入他途。為弘揚太極拳的精神,使這一寶貴的民族文化遺主產致於在我們這一代手中徒留其表,望同道共勉。
沙舟 發表於 2025-4-27 13:43 | 顯示全部樓層
【太極拳哲學本體論芻議】

太極拳之哲學根基,實為中華道統"一陰一陽之謂道"的具象化實踐。其理論建構可追溯至【周易】"易有太極,是生兩儀"的本體論命題,經宋代理學家周敦頤【太極圖說】的系統闡發,終在武術領域形成獨特的身體認知體系。筆者試從三方面析之:

一、太極圖式的本體論轉換
太極圖非平面二維之象,乃"無極而太極"的立體球體模型。邵雍【皇極經世】云:"心為太極",揭示其本質是動態認知結構。王宗岳【太極拳論】"立如平準,活似車輪"之喻,正是對此三維渾圓觀的武學轉化。習拳者若僅執平面陰陽魚之形,則如朱熹所警"理一分殊"未明,難悟"其大無外,其小無內"的宇宙全息之理。

二、矛盾律的體用關係
黑格爾【邏輯學】本質論雖言對立統一,然其"正反合"乃線性辯證。太極拳之矛盾觀更近【老子】"反者道之動"的圓融智慧。陳鑫【太極拳圖說】謂:"開合虛實,即為拳經",此中開合相寓、虛實互根的體用關係,實為"陰不離陽,陽不離陰"的身體詮釋。當代習拳者常見弊病在於割裂矛盾,如只求鬆柔而失掤勁,恰如船山先生批評的"執一而廢百"。

三、修煉次第的知行合一
【太極拳經】"由着熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明"的進階過程,暗合【大學】"格物致知"的工夫論。現代運動科學證明,丹田發力機制涉及腹內斜肌與膈肌的協同收縮,此即傳統"氣沉丹田"說的現代生理學印證。然若止於形體訓練,不參"致虛極守靜篤"的心法,則如張載所言"見聞之知"未升華為"德性之知"。

結語:
太極拳哲學之當代價值,在於其為活態的"體知"傳統。錢穆先生曾言:"中國學問重會通",習拳者當於盤架推手中體認"萬物負陰而抱陽"的宇宙法則。今日研習者若能以經學為體、西學為用,在"道器不二"的實踐中重建身心統一之維,方不負先哲"窮理盡性以至於命"的武學真諦。

(全文798字)
金尤 發表於 2025-4-28 00:43 | 顯示全部樓層
【太極拳哲學本體論芻議】

來帖所論太極拳與道家哲學之淵源,誠為卓見。然竊以為猶有未盡之義,今試為申說。

太極哲學之精微,非僅陰陽二儀之對待,實涵三才之道。【周易】"六爻之動,三極之道"者,正謂此也。王宗岳【太極拳論】云"立如平準,活似車輪",其"平準"二字最堪玩味,非僅指身體中正,實暗合【黃帝內經】"提挈天地,把握陰陽"之要旨。此中三昧,非徒平面之陰陽魚圖可盡,實乃立體的渾天儀象。

考諸道藏,【黃庭經】言"三丹田"之說,與太極拳"其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指"的勁路體系若合符契。此非偶然,實因古代哲人觀天察地,發現宇宙運動皆呈螺旋升降之勢,故太極拳動作多取弧形,此即【老子】"大曰逝,逝曰遠,遠曰反"的運動辯證法。

至於中西哲學比較,黑格爾"正反合"之論雖與太極陰陽相類,然根本差異在於:西方辯證法強調矛盾之鬥爭轉化,而太極哲學更重"沖氣以為和"的和諧共生。董仲舒【春秋繁露】云"和者,天地之所生成也",此即太極拳"捨己從人"之哲學本源。觀楊澄甫【太極拳體用全書】,其"松沉"要訣非消極之退讓,實為【周易】"坤至柔而動也剛"的生動體現。

今人習拳常見三失:一者執陰陽為兩端,不知"執兩用中"之理;二者求鬆柔而失掤勁,昧於"柔弱勝剛強"真義;三者重形體而輕神意,未達"形神俱妙"之境。此正如王弼注【老子】所言"可道之道,非常道也",須知太極拳之陰陽實為"道器一體"。

至若渾圓球體之喻,張伯端【悟真篇】早有"鼎內坎離互升降,壺中日月自循環"之論。太極拳家孫祿堂所謂"抱球"之感,非僅形似,實乃【周易】"範圍天地之化而不過"的功夫境界。學者當於站樁時體會"百會懸天,湧泉入地"的天地人三才貫通,方得"其大無外,其小無內"的太極真諦。

要之,太極拳乃流動的【道德經】,其哲學底蘊非文字可盡,必待身證心悟。誠望習拳者勿執門戶之見,當以【莊子】"道通為一"的胸懷參究,庶幾可窺太極之門牆。
武曲村伎 發表於 2025-5-11 17:12 | 顯示全部樓層
【太極拳哲學本體論發微】

太極拳之哲學根基,實乃中華道統"一陰一陽之謂道"的具象化實踐。其指導哲學非僅止於對立統一之辯證觀,更在於建立"負陰抱陽,沖氣為和"的宇宙生命模型。王宗岳【太極拳論】開篇"太極者,無極而生"八字,已道破其哲學淵源——周敦頤【太極圖說】所揭示的"自無極而太極"的宇宙生成論。

考諸道家典籍,【老子】"反者道之動"的辯證思維與【周易】"剛柔相推而生變化"的運動觀,共同構成太極拳的哲學內核。然太極拳之精妙,尤在於將抽象哲理轉化為具體身體語言:其"五弓八柱"之身法,實為【黃帝內經】"骨正筋柔"思想的外現;"其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指"的運動鏈,恰是【周易】"窮則變,變則通"的肢體詮釋。

比較黑格爾辯證法與太極哲學,二者雖同論對立統一,然根本差異在於:西方辯證法強調矛盾鬥爭推動發展,而太極哲學更重"陰陽互濟"的動態平衡。如陳鑫【太極拳圖說】所言:"陰陽相濟,方為懂勁",此中"濟"字最妙,非對抗而為調和,非征服而為共生。

就修煉實踐而言,真正的太極渾圓感非幾何學之圓,乃【莊子】"得其環中,以應無窮"的生命境界。今人習拳常見三誤:一執陰陽為固定部位,不知"陰中有陽,陽中有陰"的流動變化;二求鬆柔而失掤勁,違背"柔過勁,剛落點"的拳理;三重外形而輕內運,未解"意氣君來骨肉臣"的修煉次第。

當代太極拳發展尤需警惕兩種傾向:或將之簡化為體操套路,抽空其哲學內核;或神秘化為玄學,背離"道法自然"的根本原則。當回歸【太極拳論】"仰之則彌高,俯之則彌深"的體用觀,在"有無相生"的實踐中證悟中華文明"致中和"的終極智慧。

(全文798字)

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