習拳一得

簡介：本文是王薌齋先生所作一篇論述拳學原理要點的短文，文章雖短，倒也說得面面俱到。

普通常說，有了健康的身體才有偉大的事業。意思就是人的身體健康，生命得以延長而後才能從事情一切事業，所以健康是非常重要的。而健康與否在於平時修養和運動的得當不得當，也就是對運動合於衛生與否，須要詳加研究，並經實際的考驗。究竟怎樣才算是正常的運動呢？應於練習某種運動以前，根據醫學的方法，檢查心臟的能力，血壓的高低，脈搏與呼吸的次數，赤白血球的數目。至練習一個時期以後再行檢查，自然就知道這種運動正常不正常。所謂正常的運動，是指適應人體的自然發展的運動，惟有適合這種規律的運動，才能增加人體的健康。

正當的運動，能使全身的細胞，及各種器官發生高度的新陳代謝的作用，促進呼吸血液循環，增強體內燃燒作用，換言之，就是使身體內部呈活動狀態，因此適當的運動可以給與細胞以一定的刺激，對在成長期者可以促進其成長，增強體力，對已經成長者可以使之維持其效能，因而保持了體力與健康，若運動不當，則必然招致相反的結果。運動過激或運動不適當，不但損傷健康，甚而戕害身體，也就是發生疾病的誘因。

現在一般的運動，筋肉疲勞以前，心臟已因呼吸困難而呈急性心臟擴張，遂不得不停止其運動，以使心臟得以休息，減低呼吸的困難，恢復正常狀態。

中國的拳學，是以完全與此相反的方法來鍛煉身體，這種運動是筋肉氣血的運動，更可說是具體細胞的運動，在運動中，使全身各種細胞器官同時平均發展為原則，即使運動時全身之筋肉雖已呈疲勞不能忍受的狀態，而心臟的膊動並不困難，相反的在運動後尚能感覺到較運動以前的呼吸輕鬆舒暢。是以其個人的筋肉心臟所能負擔範圍以內的能力，來求其個體平均漸次的發展生長，不限年齡，不限性別，而達保持健康增強體力的目的，更因沒有任何招式，所以在運動時腦神經不受刺激，不緊張，使能得到恢復，也是與一般運動不同的地方。

站樁方法雖然只是站立不動，實則其內部筋肉細胞已在開始工作，完全在於求得身體內部細胞的發展與血液循環之適當，亦即所謂身體內部呈活動狀態，而非探求其外表之變動與轉移，以使身體各器官平均發展，減少心臟擴大後的不良現象。要知拳學的運動，是大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不已之動。

這種運動可以說是我中華民族所獨有的特殊學術，但從未被一般人所注意，同時也不是一般人所能只憑主觀而能簡單了解的，若主觀的認為以很簡單的姿態式站住，一動也不動如何能長力，如何能練好身體，那是根本沒有認識。實則就是這樁站着不動，不但能很快的增長力量，而且能夠治好許多在醫學上治療不好的多種慢性疾病，在治療醫學與預防醫學上是具有相當價值的，是一種最合於生理的運動方法。

至於一般的運動，有的失於激烈損害身體，有的失於偏頗而促成局部的發達，因此在生理上本有欠缺的人，不習運動尚可在日常生活中自然得其復原，一經運動反受戕害致使疾病加深，甚或生命夭折，每見著名運動家和運動成績優良的青年，而研究學術課程反多落後，這都是運動不當所發生各種不正常的現象，至於過去拳術名家老手，也有因違背生理而頓足努力老年癱瘓下萎者，凡此種種皆與運動生理相背馳。要知道研究學術不貴墨守成規，更忌抱殘守缺，重在體認與創造，但須根據原則與事實繼續不斷的求創造，然須切實再切實，所以良好的運動必能發揮其具體聰明，與讀書足以增長知識而能致用之理並無二致，所以運動無論如何不能過激，若再詳細分析現在的運動都是以青年人為對象而設，而忽略了四十歲以後的壯年人和老年人，實際上惟有四十以後的人學識充足經驗豐富，才能在國家社會中擔當重要任務。忽略了這些人的正當運動，就是忽略了這些人的健康，對國家是極大的損失。以運動的原理來講，靜、敬、虛、切，是習運動的要決，同時還需要渾大深戇的精神來培植他，如運動時不許閉氣，心臟搏動不許失常，橫隔不許稍緊，都要常識豐富的人方易體驗，至於六十歲以後的人若求技擊深造似不太易，欲求身心的健康則實非難事。

學習運動大致不外三個目的：一、求衛生身體健康；二、講自衛；三、尋理趣。

求衛生使身體健康是最容易的。只要舒適、自然、輕鬆、無力、渾身像躺在水中或空氣中睡覺就大半成功。若矯柔造作蓄意別為，則徒然擾亂神經消磨時日，再要激烈的搞起來，則終將受害而影響健康與生命。

運動的結果能使身體健強，進一步就要講自衛，所謂自衛不外是希冀倘遇不測受外敵侵害的時候，伸出一拳半足即可壓倒群流，若習作到純熟神化的境地，更有不可思議和語言難以形容之妙。

但是自衛與衛生有不可分離的聯帶關係，首先要身體健康，繼而才能身手敏捷、力量邁人、方法巧妙，才能適意而行，可是要想增長力量，卻不可用力，一用力反沒有增長力量的希望，要求身手敏捷，動作迅速，鍛煉時以不動為最好，若是覺得枯燥無味，或是煩累難支，也不妨稍事動作，可是要知道動時要有動乎不得不止，止乎不得不動之意，亦即只許有動之因，不許有動之果，意思就是精神意義要深切，不須要形式上作出來，形式上作出，就如所謂有形則力散，無形則神聚，破體而力散，所以愈慢愈好，這樣方可能逐步的體會到四肢百骸各種細胞工作如何，不致使體認漠然滑過，這是學動的最簡單的條件，倘若求速度的美觀，表示靈敏，不惟毫無所得，反而根本消來了希望。

如方法巧妙以制敵，那更要任何方法不許有，要是有了人造的方法參雜其間，可就把萬變無窮的本能妙用丟淨了。

這種運動極簡易，可以一目了然，收穫也極快，不過須要不用腦力，不用氣力，不單獨消磨若何時間，養成生活的好習慣，方可奏效而有益於身心，若想耍花樣，示強威，必將終無所成。

這種運動雖簡易，而有絕頂聰明的人愈學愈感覺其難，竟有終身習行苦心鍛煉一生而是非不能辨者。要知道宇宙間平常才是正常，若舍平常而學非常就無異走入歧途。

至於這種運動的理趣是無窮的，千頭萬緒一時無從說起，願略舉一二原理，竟竭誠歡迎同好者參研究討。如動靜、虛實、快慢、鬆緊、進退、反側、縱橫、高低、爭斂、遒放、鼓盪、開合、伸縮、抑揚、提頓、吞吐、陰陽、斜正、長短、大小、剛柔種種都有是矛盾的矛盾，參互錯綜上所述而為的，作到圓融的，還要反回頭來學初步，這一切是不能分開的，要分開可就永遠不能認識這種運動的真諦。

在這種運動中松即是緊，緊即是松，並且要鬆緊緊松勿過正，實即是虛即是實，要實虛虛實得中平，橫豎撐抱互為根，打顧鑽閃同時用。

以上是為初學求力的人所說的，若不依照這種規範來學習，終身鍛煉不能識，果守這種規範來學習，一生學之不能盡。至於試力、運力、發力、蓄力、以及有形無形之種種假借的力量，言之太繁，姑不具論，若非逐漸的搜求、鑽研、深造、力追未易有得，其實一經入手便感平凡無奇，非常容易，因為這是一種平易近人，一法不立，無法不備，虛靈守默而應萬物的運動，若能以此相推，不日就可以觸類旁通。

拳學一道不是一拳一腳謂之拳，也不是打三攜兩謂之拳，更不是一套一套謂之拳，乃是拳拳服膺謂之拳。

習拳主要的是首重衛生，其次是自衛，習拳能使醫藥無效的多種慢性疾病患者很快的都能恢復健康，使勞動者勞而晚衰，使失去勞動力者能夠恢復勞動，這樣才是拳的價值，這種運動可以說是運動的休息，休息的運動。

自衛是技擊的變象，學技擊並不是社會人士所想像的這手這麼用，那手怎麼使的，所謂技擊既不是那樣的複雜，但也不是所想像的如此簡單，而是首重修養，再按身心鍛煉，試力及發力，循步驟學習才可以逐漸的進行討論技擊，否則恐終是非莫辨，蓋修養是先由信條及四容八要方面作起。信條是尊長、護幼、信義、仁愛、智勇、深厚、果決、堅忍。四容是頭直、目正、神莊、聲靜。八要是靜、敬、虛、切、恭、慎、意、和，有了以上沉實的基礎，才能說到身心的鍛煉，鍛煉首重樁法，同時研討關節和筋肉的控制，及利用單雙重的鬆緊，單雙重不是專指兩手兩足的重量而言，頭、手、身、足、肩、肘、膝、胯，以及大小關節，四體百骸，即些微的點力，都含有單雙、鬆緊、虛實、輕重之別，至於撐三抱七，前四後六，顛倒互相為用，則不是簡單筆墨所能形容，總之，大都要由抽象作到實際，這不過是僅述其目錄而已。

試力之力名稱甚繁，難能具體，蓋力由試而得知，更由知而始能得其所以用，無論作何力的練習，也得要形不破體，意不有象，力不出尖，只要力一有了方向，就是出尖，也是有窮的，局部、片面的，動作便呆板而減低力量的效能，並且斷續散亂，茫無所從，較技如牛斗，而趨於死僵之途，試力要從假想去作，假想是無形的，是精神的，是永存不斷的，也是無往而不浪的。拳學這種學術，都要由空洞中得來，有形則力散，無形則神聚，精神意思要實足，而不求形體相似。

發力是要發動這種力量的功效，須有基本的造就，有了各種力學的知識，然後與大氣的力量起應合。能與大氣起呼應，才能利用波浪的鬆緊，要知發力不是注重擊出或沒有擊出、擊中或未擊中，是要看自已本身發動的力量，是不是有了前後、左右、上下的平衡均整，具體螺旋的綜錯力量，和無往不浪的力量，是不是輕鬆準確，慢中快的惰性力量，是不是本能發動的不期然而然，莫知至而至的力量。有了以上的條件，始有學拳的希望，至於能學與否，則又當別論。

【拳學正道與養生要義芻議】

王薌齋先生【習拳一得】一文，誠為拳學真諦之精要闡述。余觀今世運動養生之說紛紜，而能抉發中華拳學本旨如先生者，實屬鳳毛麟角。今試以國學視角，闡發其中三昧。

一、動靜相濟的養生之道
先生所言"不動之動"，實本【周易】"寂然不動，感而遂通"之旨。莊子云"屍居而龍見，淵默而雷聲"，正是此中境界。站樁之法，外靜內動，恰合【黃帝內經】"恬淡虛無，真氣從之"的養生要訣。此與西方運動之追求形骸外動，實有雲泥之別。

二、陰陽平衡的拳學智慧
先生強調"細胞器官同時平均發展"，暗合【素問】"陰平陽秘"之訓。中國傳統拳學講究"形不破體，力不出尖"，其要義正在維持機體動態平衡。觀今之劇烈運動，往往導致"陽盛陰衰"，此【拳經】所謂"過猶不及"之弊也。

三、形神兼養的修煉次第
文中"腦神經不受刺激"之說，深得道家"心齋坐忘"之妙。孟子言"持其志，無暴其氣"，拳學站樁正是通過形骸之靜，達到養氣凝神之功。此中要義，非徒肢體訓練，實為性命雙修之道。

四、文化本根的武學傳承
先生謂此乃"中華民族獨有之學術"，誠哉斯言！【漢書·藝文志】將"兵技巧"歸於王官之學，可見拳學本為華夏正統。今人每以西方運動生理學解讀拳術，猶如緣木求魚，未得其本。

結語：
薌齋先生之論，實為中華武學正脈。學者當知，拳道非僅技擊之術，實為修身立命之學。若能參透"不動之動"的玄機，則養生、修德、明理，皆可一以貫之。此即【大學】"物有本末，事有終始"之謂也。願世人勿以淺見測聖學，當沉心體認，方得真諦。

【拳學正道與養生要義芻議】

王薌齋先生【習拳一得】誠為拳學真諦，其論直指傳統武術養生之核心。今試以國學視角闡發其要，以明拳道與養生之真義。

一、動靜相濟的養生哲學
先生所言"大動不如小動，小動不如不動，不動之動"實本【周易】"寂然不動，感而遂通"之旨。莊子云"屍居而龍見，淵默而雷聲"，正是此中三昧。站樁之妙，在於外靜內動，形似枯木而氣如湧泉，此乃"致虛極，守靜篤"（【道德經】十六章）的實踐工夫。昔年程顥觀天地生物氣象，謂"萬物靜觀皆自得"，拳學站樁之理亦復如是。

二、陰陽和合的運動機理
先生強調"筋肉氣血的運動"，實為【黃帝內經】"陰平陽秘"思想的具體呈現。【素問】言"陽氣者，精則養神，柔則養筋"，站樁通過調息導引，使陽氣周流而不亢，陰血潤澤而不滯。此與西方運動耗氣傷陰之理迥異，乃真正"法於陰陽，和於術數"（【上古天真論】）的養生正道。

三、形神兼養的修煉次第
文中"腦神經不受刺激"之說，暗合【淮南子】"形者生之舍，神者生之制"的修養要訣。傳統拳學講究"煉精化氣，鍊氣化神"，站樁時形松意緊，外示安逸而內實精神，正是【拳經】"形不破體，力不出尖"的至高境界。蘇東坡【養生論】謂"善養生者，使之能逸而能勞"，王先生所述運動後反覺呼吸舒暢，恰是勞逸相生的明證。

四、中和之道的文化精髓
先生強調"個體平均漸次發展"，實乃儒家"致中和"思想在武學中的體現。【中庸】云"中也者，天下之大本也"，拳學站樁不求局部強化，而重整體調和，正如朱熹所言"不偏不倚，無過不及"。此等智慧，非中華文化不能孕育，非數千年實踐不能驗證。

結語：
薌齋先生之論，將拳學提升至道藝合一之境。今人習拳，當明"拳道合一"之理，以站樁為基，以養氣為本，方不負先賢創拳之苦心。若能參透此中三昧，則不僅強身健體，更可體認中華文化"天人合一"之奧義，是謂"下學而上達"者也。