摘要：
【易】曰：『君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。』居安思危者，實乃華夏聖王賢哲相承之明訓，貫通天道之消息、人事之存亡。本文以經傳為綱，參證史冊典故，探賾居安思危之義理根源，闡明其個人修身、邦國治平之要義。
關鍵詞：居安思危；【周易】；敬慎不敗；治亂循環；憂患意識
第一章 緒論：經典淵藪與問題緣起
人類安居樂業之際，往往怠慢易生；邦國承平之日，常存覆亡之機。故【尚書】有『兢兢業業，一日二日萬幾』之誡；【老子】有『慎終如始，則無敗事』之訓。究其源頭，『居安思危』四字，經傳顯白，而理兼天人。
蓋安與危非截然二事，實乃一體之消長。如晝夜之循環，寒暑之迭代。【易】以陰陽言道，所謂『一陰一陽之謂道』者，萬物未有獨存而不反者。安者，危之所倚；危者，安之所伏。故唯於安時能思其危，防於未萌，則危可免，安可久矣。
第二章 義理髮微：居安思危之本體與工夫
一、釋名解字：『安』、『危』之訓詁與哲理內涵
『安』字，【說文】釋為『靜也』，從女在宀下，本義為安定、寧和；『危』字，從厃從卩，義為高而懼，引申為傾覆、險仄。然經學之中，安非一味逸豫之謂，危非徒指災禍之謂。安中有『幾』（微兆），危中有『機』（轉機）。【周易·繫辭】曰：『知幾其神乎？』君子體察陰陽消長之端倪，見微而知著。
又【孟子】謂『生於憂患，死於安樂』，義與【易】相表裏。蓋身處安樂，若其心憂惕，則生機不息；若放縱恣肆，則死氣將至。此為心性之學之根本見地。
二、核心義理：敬、慎、戒懼之心與憂患之道
居安思危之工夫，不在思慮煩擾，而在『敬』字上做。『敬』者，主一無適，常存戒慎恐懼之心。孔子贊【易】曰：『作【易】者，其有憂患乎？』又曰：『危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。』古之聖人深知致安之途，即在不忘其危。周公吐哺握髮，坐以待旦，正是此等氣象。所以【孝經】曰：『高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。』此皆謂恭謹守成則位可長保。
三、歷史之歧見與通義：儒、道之同歸而異趣
儒家重『敬慎』，故多言禮法制度，修己以安百姓。道家貴『知止』，老子曰：『知足不辱，知止不殆，可以長久。』又曰：『禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。』二者雖路徑不同：儒者以仁義禮樂之維護防危，道者以虛靜無為、見素抱樸杜患。然要歸於一理：順天道、知消息、守柔謙、不盈滿，即所以自全於天地之間。至於後世管商法家，雖言『制治於未亂，保邦於未危』，則多以術數駕馭為主，駁雜不醇。然先聖之道大明，居安思危者終是華夏文明立身之基。
第三章 歷史典故發微：安危之辨與存亡之道
一、上古垂訓：堯舜之兢兢，禹湯之罪己
典籍雲，堯謂舜曰：『咨爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。』舜亦以命禹。此非徒傳天下也，傳『危微精一』之心法也。是以聖王居於尊位，常懷天祿難保之懼。湯有天下，大旱七年，剪髮斷爪，身嬰白茅，以身為牲，禱於桑林之野，自責六事。禹則『菲飲食，惡衣服，卑宮室』，惟恐一夫之饑寒。此皆以安而思危，故能祈天永命，歷世長久。
二、方策之鑑：周室之興與厲幽之亡
文王治岐，小心翼翼；周公制禮，厥德不回。成康之世，天下安寧，刑措不用者四十餘年。然至昭王南征而不復，穆王周行天下，以至厲王專利弭謗、幽王寵褒姒而舉烽火，遂致犬戎之禍，平王東遷。此正如【詩經】之訓：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』周人於【小毖】篇曰：『予其懲而毖後患』，懲前毖後，始知居安之不可忘危也。蓋西周三百年基業，遠承后稷公劉之積德，而成康之際典章燦然；然一念驕盈遂啟禍階，身死國遷，為後世痛哭之鑑。
三、諸侯之資：勾踐臥薪，文種知幾而范蠡遁世
吳越之爭，千古殷鑑。越王勾踐敗於會稽，身請為臣，妻為妾，歸國後乃置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽，又身自耕作，夫人自織，折節下賢，振貧吊死，與百姓同其勞。此非居危而思安耶？然越滅吳，號稱霸王，勾踐遂驁佞臣，誅殺文種。文種未思『飛鳥盡，良弓藏』，遂及於難；范蠡泛舟五湖，三致千金。故居安思危之義不止於患難之際，尤在功成之際。功成身退，天之道也，若貪戀權勢，雖暫處高堂大廈，實幽於無形之危也。
至於春秋霸主，如晉文公流亡十九年，備嘗險阻，故能一戰而霸；晉厲公驕泰失道，政在家門，雖邲戰暫勝而身死匠麗，正所謂『君以此始，必以此終』。故邵雍觀史，有『治亂相尋如晝夜』之嘆。
四、秦漢大一統：賈誼治安之策，武帝盛極而衰
漢高祖得天下，陸賈時時稱說【詩】【書】，帝不悅，陸生曰『居馬上得之，寧可以馬上治之乎？』乃使著【新語】論存亡之徵。文帝時天下初定，然賈誼上【治安策】，可為痛哭者一、流涕者二、長太息者六。當是時，漢興二十餘年，都鄙廩庾盡滿，府庫余財，京師之錢累巨萬。誼獨言『本末舛逆，首尾衡決，制非其制』，且謂『安者非安，而危者危也』，若抱火厝於積薪之下而寢其上。眾人皆以平日，誼獨見諸未形。後至景武，雖有七國之亂與匈奴爭衡，然大勢未失，皆文帝養民蓄力之功。然武帝外事四夷，內興功作，戶口減半，盜賊蜂起。雖漢威遠播，實虧元氣，此即於盛時忘思危之道也；幸有昭宣中興，稍復與民休息，而終非全盛舊觀矣。
五、西漢之時與新莽之事：王莽謙恭未篡時
尤為深微者，莫過於王莽之例。元成哀平之世，外戚王氏權傾朝野，莽獨恭儉禮士，散輿馬衣裘振施賓客，家無所余。然莽之謙恭，正是其危道也。漢廷公卿認為周公再世，而莽一旦假符命、迫孺子，篡漢建新。故白居易詩云『周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時；向使當初身便死，一生真偽復誰知？』此深誠君子居平常之世，對偽飾虛偽、以進為退者，能不惕然而知危乎！古者以『人心惟危，道心惟微』為訓，人心危而難安，道心微而難明，則不可以一時之貌取人，亦不可以一時之安自逸也。
六、典午南渡與南北朝：偏安之危即所以圖存
西晉滅吳，天下一統，然武帝耽於宴樂，後宮萬人，而貴遊子弟皆傅粉施朱，競事清談，不以世務為念。於是八王構兵，五胡云擾，神州陸沉，衣冠南渡。元帝立國江左，有『克復神州』之志，然王敦、蘇峻相繼叛亂，士大夫苟安江表，遂不復以中原為念。彼時陶侃運甓、祖逖擊楫、劉琨聞雞起舞，皆痛憤於偏安，以危相勵；而王導謝安，雖坐鎮雅俗，清談匡政，然終不能恢復。至陳後主臨春結綺，隋軍壓境而猶奏伎縱酒，賦詩不輟，遂亡國。此等教訓，在居安嗜樂而不思危，非天命也，乃人事也。
七、大唐盛世與安史變亂：明皇一人而治亂兩境
唐太宗與房杜魏徵等論創業守成之難易，魏徵對曰『守成難』，太宗深然之，故能貞觀之治，海內昇平，外戶不閉，行旅不齎糧。太宗嘗曰：『人言天子即至尊無畏，朕則上畏皇天之鑑臨，下憚群臣之瞻仰，兢兢業業，猶恐不合天意，未副人望。』魏徵歿，帝曰『以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。今魏徵逝，一鑒亡矣。』
然至玄宗，開元之際號稱極盛，『憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。』然以承平日久，漸肆奢欲，寵貴妃，用奸邪，廢太子，逐賢相，終致天寶十四載安祿山范陽起兵，兩京淪陷，明皇幸蜀。肅宗即位靈武，郭子儀李光弼等奮起匡復。然唐室自此藩鎮割據，宦官弄權，終至於亡。故歐陽修【新唐書】論曰，『開元之際，幾致太平，何其盛也；及侈心一動，窮天下之欲不足為其樂，而溺其所甚愛，忘其所可戒，至於竄身失國而不悔。』蓋一人之心，盛時易驕，治世易肆，故曰『靡不有初，鮮克有終』。
八、趙宋之文治與幽燕之患：澶淵之盟與靖康之禍
宋太祖受禪，杯酒釋兵權，強幹弱枝，定都汴梁，開文治之基。然太宗以後，北有契丹，西有西夏，幽雲未復，邊患常存。真宗澶淵之盟，雖稱『歲幣』而暫安，然寇準有社稷之功，而王欽若以『孤注』譖之，遂致真宗東封西祀，天書屢降，勞民傷財。至神宗圖強，王安石變法，新舊黨爭不已；哲宗紹聖而後，黨禍更熾。迨至徽宗，萬機之暇，專事書畫園林，而聯金滅遼，故壘盡撤，金人遂乘隙南下，靖康二年，二帝北狩，宗室播遷，南朝遂成偏安。故邵伯溫論蔡京等曰：『以奢侈逢君，以結托固寵，君子盡去，小人滿朝。』而金人初入，宋軍一潰千裏。此皆忘戰忘危，自取傾覆。然南宋初賴李綱、宗澤、韓世忠、岳飛諸將力戰，稍安半壁；而秦檜主和，殺飛棄地，至賈似道誤國、襄陽陷落，厓山遂沉。以文勝而忘武備，以苟安而忘大義，實與古訓『忘戰必危』相悖。
第四章 居安思危之道在今日之發用：存亡之際與天命之常
一、由一身推至天下：修齊治平之序中慎獨工夫
居安思危之學，其起手處在慎獨。【大學】言『誠於中，形於外，故君子必慎其獨也』。般樂怠敖，發於隱微，人莫之見，而神明已知，幾微之動，吉凶先兆。故曾國藩有『敬』、『慎』、『勤』之訓；而其於功名極盛時，自書『居安思危』座右，並致函其弟，以為『古來言凶德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言』，此正合老子『富貴而驕，自遺其咎』之義。凡人處順境，常有傲氣、惰氣、奢華氣；此三氣即危亡之門。故曰：『禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。』——歐陽修【伶官傳序】所論後唐莊宗得之百戰、失之一豫之戒，千古同慨。
二、治平之衡鑑：法度不壞，教化不失，兵備不弛，民心不違
就邦國而言，居安思危必非窮兵黷武之謂，亦非徒守府庫之財。要在四端：法度修明以杜奸宄，教化興行以正風俗，武備精練以備不虞，民心系屬以固邦本。【孟子】曰：『天時不如地利，地利不如人和。』和者，上下同欲而不離心也。思危則必思人心之得失。桀紂之亡，不在甲兵不多，而在民心已離；文武之興，不在土地之廣，而在仁政及民。故曰『民惟邦本，本固邦寧』（【尚書·五子之歌】）。若能在承平之日，務德愛民，強不凌弱，富不棄貧，福澤同沾，則自然天佑人助。若政以賄成，上下相蒙，其危雖未即至，而敗亡之機已伏於冥冥矣。
三、天命與人事之辨：以德承命，否極泰來
【周易·否·象】曰：『天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。』又曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』此言念念不忘危亡，如系物於叢生之桑，方能堅固不拔。及至【泰】卦，三陽開泰，陽氣方盛，而其爻辭則曰『無平不陂，無往不復』，又曰『城復於隍』。泰之時正所以告以否之將至也。是以明君治世，必思亂世之因；盛世之朝，必察衰世之幾。漢光武於天下已定，猶『退功臣而進文吏，戢弓矢而散馬牛』，然其量時度力，閉玉門以謝西域之質，保境安民，此亦思危之一術也。
至若偽清以異族入主中夏，以文字獄鉗制士人，以八旗制度施行殖民，雖康乾之際戶口滋繁，版圖廣袤，然仁義不施，禮樂崩壞，火器之技自矜騎射而漸廢弛，西人東來，船堅炮利，一觸即潰，吾華夏蒙羞百載。觀其盛時，陋儒尚有『版圖之廣，亙古未有』之諛辭，然不知天下非其天下，而民心思漢終不可違。故【易】曰：『安而不忘危』者，非僅為一姓一朝存亡計，實為禮樂文明、天道人心存亡計也。若當時而昧於此義，則雖金城湯池，終無救於傾覆。後世為政者，於此當深長思之！
第五章 結語：總結與開示
居安思危之學，始於【易】，明於【書】，成於孔孟老莊之心傳，驗於歷代治亂興亡之變。其事雖繁，其理則一：天道禍盈而福謙，人道惡滿而好謙。君子知此，則身泰而不驕，位高而不溢，功成而不居，名遂而不留。如此，則身安而國家可保，德立而天地可參。若小人反之，逞智以遂欲，恃力以陵人，縱情於聲色貨利，倔強於成敗得失，雖暫處崇台華屋，實如坐漏舟之上。
故處今之世，我華夏兒女宜常懷『其亡其亡』之心，而修『日新又新』之德。於盛時思衰，於安時備變，於逸時習勞，於獨時知懼。如此，則小可以立身，大可以持國，遠可以承天時行。唯能憂患者得久安，唯能敬畏者得真樂，唯能思危者得永安。此華夏古人示我之坦途，亦天道生生之微旨也。
謹以【易】語束篇以相勉：『君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。』（【周易·繫辭下】）
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