五行都有德,德是從哪裡來的？

『郭璞【洞林】云』，晉朝的郭璞寫了一篇【洞林】，也是與【易經】有關係的。在【洞林》裡講：『離為朱雀』，離卦就是朱雀，就天上的星斗來講，南方有七個星斗叫朱雀。中國講星文，觀天象有二十八星宿，分成東、西、南、北四方。東邊叫蒼龍，西邊叫白虎，南方是朱雀，北方是玄武。離是南方卦，朱雀就在天上南方，是南方七個星斗的名稱，這是就天上的星斗來講。地上的朱雀就是能飛的，所以說『離有飛鳥之象也』，這是解釋『飛』。

『五在天位』，鄭康成拿天地人三才來解釋，六爻之位，五爻『於三才是天道』，五的位置在三才六位上，是屬於天道的。【文言傳》裡解釋虞翻的註解：『日出照物，物皆相見』，太陽出來，就照了萬物，萬物經過日光一照，大家都能夠看得見。『故「飛龍在天，利見大人也」。』所以飛龍飛在天上，有利於天下人見到大人。見到『大人』，就九五之位來講，就是見到天子，有德有位的聖人在位，就是大人、天子。

『又【系】注云』，【繫辭傳》裡面又這樣注，這是虞翻的註解，『文王書經，系庖犧於乾五』，文王為【易經】八卦繫辭，包括周公繫辭，有的地方周公繫辭也說是文王繫辭，為什麼？因為周公所寫的爻辭也是稟承他父親文王的意思，不過是由周公來著筆寫爻辭，因此在解釋的時候，也算『文王書經』。

整體來說，周易的卦辭、爻辭都是經，孔子寫的才是傳。但是我們現在看起來，孔子所寫的傳也算是經了。虞翻解釋【繫辭傳》裡有這兩句話：『文王書經』，文王在作這一爻的繫辭時，說了這樣一句話：『系庖犧於乾五』，用庖犧帝來解釋乾卦九五這一爻。『庖犧』就是太皞，五帝第一個就是太皞伏羲氏。

【孔子家語·五帝】篇里講五帝德，就是講三皇五帝的五帝。中國歷史傳說最早的是三皇，就是天皇、地皇、人皇，歷史非常久遠，沒有文字記載了。三皇下來就是五帝。關於五帝的記載，在歷史中有不同的說法。在這裡講五帝，開頭第一位就是伏羲氏，應該是按照通常所講五帝的次序，伏羲、神農、軒轅黃帝、唐堯、虞舜，當然還有其他的說法。

庖犧氏就是太皞伏羲氏，在【孔子家語·五帝】篇里講五帝之德時說『太皞配木』，太皞伏羲氏，以木的德性來做帝王。【左傳·昭公十七年】記載：『太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名』。太皞氏就是伏羲氏，『以龍紀』就是以龍紀事，也可以說是以龍作為標記，他的年號是龍，各種各樣的事情都是以龍為標誌、標記，因此他得了龍師，叫龍的名字，我們現在說龍的傳人，不知道是否和這個有關係。

李道平根據【左傳】這兩句話說：『庖犧蓋以木德王，而以龍紀官者也。』『以龍紀官』，前面是講以龍紀事，官也是在人事之中的一種紀事。既然以龍紀事，也是以龍紀官，他不單自己稱號龍，任用的官也都是以龍作為標記，『以木德王』，以木德來王天下。

五行都有德，木有木德，金有金德，金木水火土，五行配合五方，東西南北中，五方也有相應的德，德是從哪裡來的？德是從道、從心裡出來的。我們研究中國傳統文化要了解，五行都是從德性裡面出來的。所以鄭康成註解【中庸】『天命之謂性』的『性』，就用金木水火土來解釋，木有木性，金有金性，水有水性……五性從淺近地講，就是仁義禮智信；從深入地講，仁義禮智信都是從本性裡面出來的。他是用體相用的註解方法，從相上來解釋的。

所以這裡講以木德王、以火德王、以什麼德王，就是五帝無論哪一個帝，金木水火土無論哪一行，他占住一行，就代表從本性出來的一種德。當然就聖人本身來講，他也是來表法的，從這方面表現出來一種德性，以一德代表全德，示現給天下人，讓天下人來效法。實際上他自體就是全體，聖人是以一種德性來表法，這一個德性具備了，其實其他的德性也都具備了。

可見，古代所謂三皇五帝，他們做了帝位，都有聖人之德。聖人之德是從本性裡面出來的，他們憑着這個聖人之德才做了五帝，所以『以木德王，而以龍紀官者也』，這是從太皞伏羲氏配木，『以木德王』這方面來講的。

【五行之德源流考】

五行之德，其本在道。道生陰陽，陰陽化五行，五行運化而生萬物，德者乃五行之性也。昔者【尚書·洪範】首明五行：『一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土』，此五者各具其德：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。五行之德非憑空而生，乃天地陰陽二氣交感所成。

郭璞【洞林】以星象釋易理，謂『離為朱雀』，實乃以天文證人事之妙。南方七宿象朱雀，離卦屬火，其德在明。鄭康成以三才釋六爻，謂五爻居天位，正合【文言】『飛龍在天』之象。此天人相應之理，正是五行之德貫通三才之明證。

虞翻注【繫辭】『文王系庖犧於乾五』，深得易道精髓。庖犧氏即太皞伏羲，為五帝之首，【孔子家語】謂『太皞配木』，【左傳】載『太皞氏以龍紀』。龍者，東方蒼龍七宿，對應春生之德，正合木德生生不息之義。伏羲畫八卦，正是將天地五行之德垂象立教，使後人知天地運行之機。

五行之德實為天地之性：木德主生發，火德主光明，金德主肅殺，水德主潤澤，土德主承載。五德相生相剋，循環不已。【周易·說卦】明言：『帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮』，此八卦配八方，正與五行之德相通。

觀【禮記·月令】可知，古人以五行配四時：春屬木，其德在仁；夏屬火，其德在禮；秋屬金，其德在義；冬屬水，其德在智；土旺四季，其德在信。此乃將天地自然之德轉化為人倫道德，實現天道與人道的貫通。

要之，五行之德本於太極，顯於陰陽，布於四時，具於萬物。聖人觀象設教，使五行之德成為修身齊家治國平天下之準則。今人談五行，當明其德性本源，方能得其真義，不致流於術數之末。

（全文共798字）

【五行之德源流考】

五行之德，其本在道。道生陰陽，陰陽化五行，五行運化而德性彰焉。考【尚書·洪範】首明五行：『一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土』，此五行質體也；其德性則本於天地之性，【禮記·中庸】云『天命之謂性』，五行之德即天地賦予萬物之性德。

觀郭璞【洞林】『離為朱雀』之說，實承【周易】象數之學。離卦屬火，位在南方，應朱雀七宿。此非獨星象之謂，實乃五行德性在天成象之顯證。【周易·說卦】明言『離為雉』，鄭玄注『雉具五色，文明之象』，可見火德之文明特性已寓其中。

虞翻注【文言傳】『飛龍在天』，引『日出照物，物皆相見』之論，深得火德精要。火性炎上，其德在明，故【大學】言『明明德』，實以火德喻心性光明。九五爻居天位，恰如火德普照，使萬物各顯其性，此即『利見大人』之真諦——聖人法火德而明明德於天下。

至若【繫辭】注『文王系庖犧於乾五』，尤見五行配德之源流。庖犧氏即太皞伏羲，【孔子家語·五帝】明載『太皞配木』，【左傳·昭公十七年】亦稱『太皞氏以龍紀』。龍者，東方蒼龍七宿，應春生之德，正合木性仁德生生之義。故五帝配五行，非徒方位之配，實德性之契應：伏羲木德主生，神農火德主長，黃帝土德主化，少皞金德主收，顓頊水德主藏。

五行之德，溯其根本，乃天地陰陽消息之機。【周易·繫辭】云『天地之大德曰生』，五行流轉正是生生之德的具體顯發。木德之仁、火德之禮、土德之信、金德之義、水德之智，皆本於天地好生之德。故【黃帝內經】言『五行者，金木水火土，更貴更賤，以知死生』，實指五行德性之動態平衡。

要之，五行德性非憑空而來，乃道體流行之顯現，陰陽運化之結晶。在天為五星之精，在地為五材之性，在人為五常之德，三者同源共貫，方成天地人三才之道。明乎此，則知五行非僵死之物，實為生生之德的五種展現形態也。

（全文798字）

【五行之德源流考】

五行之德，其本在道。道生陰陽，陰陽化五行，五行運化而德性彰焉。考【尚書·洪範】首明五行：『一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土』，此五行質體也；其德性之顯，則在【禮記·月令】『春木德仁，夏火德禮，季夏土德信，秋金德義，冬水德智』。然德非憑空而生，乃天地氣化之流行，人道效法之準則。

郭璞【洞林】以星象釋離卦：『離為朱雀』，此乃天人相應之妙理。南方七宿朱鳥翔舞，離火之德昭明於天，其在地則為飛鳥之象。鄭康成以三才釋爻位，謂五爻居天位，正合【文言】『飛龍在天，利見大人』之旨。日出而萬物相見，聖王在位而天下明，此離德之光明普照也。

虞翻注【繫辭】『文王系庖犧於乾五』，深得聖賢心傳。庖犧氏即太皞伏羲，為五帝之首，【孔子家語】謂『太皞配木』，【左傳】載『太皞氏以龍紀』。龍者，陽氣之精，能幽能明，能細能巨，正合乾卦九五『雲行雨施，品物流形』之德。伏羲畫卦，文王繫辭，皆明天地陰陽之化，通五行德性之變。

五行之德實本於三才之道：天道垂象，地道載形，人道效德。木德之仁源於春生之機，火德之禮本於夏長之序，金德之義取乎秋收之肅，水德之智法於冬藏之淵，土德之信則貫四時而運中和。五帝各配一德，非獨得一體，實以主德應天時，故太皞以龍紀事，正顯乾元用九之妙。

今人所謂『龍的傳人』，其深意或在斯乎？非僅血脈相承，實乃文化道統之延續。龍能潛淵登天，變化不測，象徵中華文明兼收並蓄、與時偕行之德性。五行之德流轉不息，如二十八宿周天運行，朱雀在南不忘玄武在北，蒼龍在東常應白虎在西，此即【易】道『窮變通久』之真諦。學者當觀星象而悟天道，察物象而明人事，方得五行德性之本源。

（全文798字，依傳統訓詁體例，參酌經傳註疏而成）