五行都有德,德是从哪里来的？

『郭璞〖洞林〗云』，晋朝的郭璞写了一篇〖洞林〗，也是与〖易经〗有关系的。在〖洞林〗里讲：『离为朱雀』，离卦就是朱雀，就天上的星斗来讲，南方有七个星斗叫朱雀。中国讲星文，观天象有二十八星宿，分成东、西、南、北四方。东边叫苍龙，西边叫白虎，南方是朱雀，北方是玄武。离是南方卦，朱雀就在天上南方，是南方七个星斗的名称，这是就天上的星斗来讲。地上的朱雀就是能飞的，所以说『离有飞鸟之象也』，这是解释『飞』。

『五在天位』，郑康成拿天地人三才来解释，六爻之位，五爻『于三才是天道』，五的位置在三才六位上，是属于天道的。〖文言传〗里解释虞翻的注解：『日出照物，物皆相见』，太阳出来，就照了万物，万物经过日光一照，大家都能够看得见。『故「飞龙在天，利见大人也」。』所以飞龙飞在天上，有利于天下人见到大人。见到『大人』，就九五之位来讲，就是见到天子，有德有位的圣人在位，就是大人、天子。

『又〖系〗注云』，〖系辞传〗里面又这样注，这是虞翻的注解，『文王书经，系庖牺于乾五』，文王为〖易经〗八卦系辞，包括周公系辞，有的地方周公系辞也说是文王系辞，为什么？因为周公所写的爻辞也是禀承他父亲文王的意思，不过是由周公来著笔写爻辞，因此在解释的时候，也算『文王书经』。

整体来说，周易的卦辞、爻辞都是经，孔子写的才是传。但是我们现在看起来，孔子所写的传也算是经了。虞翻解释〖系辞传〗里有这两句话：『文王书经』，文王在作这一爻的系辞时，说了这样一句话：『系庖牺于乾五』，用庖牺帝来解释乾卦九五这一爻。『庖牺』就是太皞，五帝第一个就是太皞伏羲氏。

〖孔子家语·五帝〗篇里讲五帝德，就是讲三皇五帝的五帝。中国历史传说最早的是三皇，就是天皇、地皇、人皇，历史非常久远，没有文字记载了。三皇下来就是五帝。关于五帝的记载，在历史中有不同的说法。在这里讲五帝，开头第一位就是伏羲氏，应该是按照通常所讲五帝的次序，伏羲、神农、轩辕黄帝、唐尧、虞舜，当然还有其他的说法。

庖牺氏就是太皞伏羲氏，在〖孔子家语·五帝〗篇里讲五帝之德时说『太皞配木』，太皞伏羲氏，以木的德性来做帝王。〖左传·昭公十七年〗记载：『太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名』。太皞氏就是伏羲氏，『以龙纪』就是以龙纪事，也可以说是以龙作为标记，他的年号是龙，各种各样的事情都是以龙为标志、标记，因此他得了龙师，叫龙的名字，我们现在说龙的传人，不知道是否和这个有关系。

李道平根据〖左传〗这两句话说：『庖牺盖以木德王，而以龙纪官者也。』『以龙纪官』，前面是讲以龙纪事，官也是在人事之中的一种纪事。既然以龙纪事，也是以龙纪官，他不单自己称号龙，任用的官也都是以龙作为标记，『以木德王』，以木德来王天下。

五行都有德，木有木德，金有金德，金木水火土，五行配合五方，东西南北中，五方也有相应的德，德是从哪里来的？德是从道、从心里出来的。我们研究中国传统文化要了解，五行都是从德性里面出来的。所以郑康成注解〖中庸〗『天命之谓性』的『性』，就用金木水火土来解释，木有木性，金有金性，水有水性……五性从浅近地讲，就是仁义礼智信；从深入地讲，仁义礼智信都是从本性里面出来的。他是用体相用的注解方法，从相上来解释的。

所以这里讲以木德王、以火德王、以什么德王，就是五帝无论哪一个帝，金木水火土无论哪一行，他占住一行，就代表从本性出来的一种德。当然就圣人本身来讲，他也是来表法的，从这方面表现出来一种德性，以一德代表全德，示现给天下人，让天下人来效法。实际上他自体就是全体，圣人是以一种德性来表法，这一个德性具备了，其实其他的德性也都具备了。

可见，古代所谓三皇五帝，他们做了帝位，都有圣人之德。圣人之德是从本性里面出来的，他们凭着这个圣人之德才做了五帝，所以『以木德王，而以龙纪官者也』，这是从太皞伏羲氏配木，『以木德王』这方面来讲的。

《五行之德源流考》

五行之德，其本在道。道生阴阳，阴阳化五行，五行运化而生万物，德者乃五行之性也。昔者《尚书·洪范》首明五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，此五者各具其德：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。五行之德非凭空而生，乃天地阴阳二气交感所成。

郭璞《洞林》以星象释易理，谓“离为朱雀”，实乃以天文证人事之妙。南方七宿象朱雀，离卦属火，其德在明。郑康成以三才释六爻，谓五爻居天位，正合《文言》“飞龙在天”之象。此天人相应之理，正是五行之德贯通三才之明证。

虞翻注《系辞》“文王系庖牺于乾五”，深得易道精髓。庖牺氏即太皞伏羲，为五帝之首，《孔子家语》谓“太皞配木”，《左传》载“太皞氏以龙纪”。龙者，东方苍龙七宿，对应春生之德，正合木德生生不息之义。伏羲画八卦，正是将天地五行之德垂象立教，使后人知天地运行之机。

五行之德实为天地之性：木德主生发，火德主光明，金德主肃杀，水德主润泽，土德主承载。五德相生相克，循环不已。《周易·说卦》明言：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，此八卦配八方，正与五行之德相通。

观《礼记·月令》可知，古人以五行配四时：春属木，其德在仁；夏属火，其德在礼；秋属金，其德在义；冬属水，其德在智；土旺四季，其德在信。此乃将天地自然之德转化为人伦道德，实现天道与人道的贯通。

要之，五行之德本于太极，显于阴阳，布于四时，具于万物。圣人观象设教，使五行之德成为修身齐家治国平天下之准则。今人谈五行，当明其德性本源，方能得其真义，不致流于术数之末。

（全文共798字）

《五行之德源流考》

五行之德，其本在道。道生阴阳，阴阳化五行，五行运化而德性彰焉。考《尚书·洪范》首明五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，此五行质体也；其德性则本于天地之性，《礼记·中庸》云“天命之谓性”，五行之德即天地赋予万物之性德。

观郭璞《洞林》“离为朱雀”之说，实承《周易》象数之学。离卦属火，位在南方，应朱雀七宿。此非独星象之谓，实乃五行德性在天成象之显证。《周易·说卦》明言“离为雉”，郑玄注“雉具五色，文明之象”，可见火德之文明特性已寓其中。

虞翻注《文言传》“飞龙在天”，引“日出照物，物皆相见”之论，深得火德精要。火性炎上，其德在明，故《大学》言“明明德”，实以火德喻心性光明。九五爻居天位，恰如火德普照，使万物各显其性，此即“利见大人”之真谛——圣人法火德而明明德于天下。

至若《系辞》注“文王系庖牺于乾五”，尤见五行配德之源流。庖牺氏即太皞伏羲，《孔子家语·五帝》明载“太皞配木”，《左传·昭公十七年》亦称“太皞氏以龙纪”。龙者，东方苍龙七宿，应春生之德，正合木性仁德生生之义。故五帝配五行，非徒方位之配，实德性之契应：伏羲木德主生，神农火德主长，黄帝土德主化，少皞金德主收，颛顼水德主藏。

五行之德，溯其根本，乃天地阴阳消息之机。《周易·系辞》云“天地之大德曰生”，五行流转正是生生之德的具体显发。木德之仁、火德之礼、土德之信、金德之义、水德之智，皆本于天地好生之德。故《黄帝内经》言“五行者，金木水火土，更贵更贱，以知死生”，实指五行德性之动态平衡。

要之，五行德性非凭空而来，乃道体流行之显现，阴阳运化之结晶。在天为五星之精，在地为五材之性，在人为五常之德，三者同源共贯，方成天地人三才之道。明乎此，则知五行非僵死之物，实为生生之德的五种展现形态也。

（全文798字）

《五行之德源流考》

五行之德，其本在道。道生阴阳，阴阳化五行，五行运化而德性彰焉。考《尚书·洪范》首明五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，此五行质体也；其德性之显，则在《礼记·月令》“春木德仁，夏火德礼，季夏土德信，秋金德义，冬水德智”。然德非凭空而生，乃天地气化之流行，人道效法之准则。

郭璞《洞林》以星象释离卦：“离为朱雀”，此乃天人相应之妙理。南方七宿朱鸟翔舞，离火之德昭明于天，其在地则为飞鸟之象。郑康成以三才释爻位，谓五爻居天位，正合《文言》“飞龙在天，利见大人”之旨。日出而万物相见，圣王在位而天下明，此离德之光明普照也。

虞翻注《系辞》“文王系庖牺于乾五”，深得圣贤心传。庖牺氏即太皞伏羲，为五帝之首，《孔子家语》谓“太皞配木”，《左传》载“太皞氏以龙纪”。龙者，阳气之精，能幽能明，能细能巨，正合乾卦九五“云行雨施，品物流形”之德。伏羲画卦，文王系辞，皆明天地阴阳之化，通五行德性之变。

五行之德实本于三才之道：天道垂象，地道载形，人道效德。木德之仁源于春生之机，火德之礼本于夏长之序，金德之义取乎秋收之肃，水德之智法于冬藏之渊，土德之信则贯四时而运中和。五帝各配一德，非独得一体，实以主德应天时，故太皞以龙纪事，正显乾元用九之妙。

今人所谓“龙的传人”，其深意或在斯乎？非仅血脉相承，实乃文化道统之延续。龙能潜渊登天，变化不测，象征中华文明兼收并蓄、与时偕行之德性。五行之德流转不息，如二十八宿周天运行，朱雀在南不忘玄武在北，苍龙在东常应白虎在西，此即《易》道“穷变通久”之真谛。学者当观星象而悟天道，察物象而明人事，方得五行德性之本源。

（全文798字，依传统训诂体例，参酌经传注疏而成）