周易:夫婦不變,不能成家

人要從敦倫盡分來學起，也就是你要先把人做好，人都沒有做好，你怎麼能成聖成賢呢？而敦倫盡分，能夠避免這些災難。你從這個上面學，你盡到極處，你就破除了我執。破除我執，不僅僅是佛教這麼講，【論語】中也講：『子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。』

你講人權，就是有我，你就做不到『毋我』，你不要執著你的意思是對的，必須『毋我』，才能夠解決根本問題，證到太極。古人說，夫婦不變，不能夠成家，就是夫妻之間不能夠互動，不能夠隨時調整自己的意思，執著自己的對，兩個人都執著自己的對，這不就是『各相責，天翻地覆』了嗎？這個家就不能成立了，閃婚閃離就出現了。所以如果把中國的倫常、五倫給破壞掉了，你學道也沒法學。爲什麼呢？個人都是順著自己的私我發展，都是自私自利，強化私心。

所以你學【周易】，要懂得這個利害。就是說天地要互相溝通，天地就是陰陽二氣，要互相溝通，才能夠化成萬物。君臣，領導者與被領導者之間要互相溝通，調整自己的意思，不能夠堅持己見。君臣不能變易，就不能成朝，朝廷就不存在了，政權就不存在了。『夫婦不變，不能成家』，夫妻不能溝通，這個家就破了。

所以孔子在【繫辭傳》裡講，『爲道也屢遷』，就是你學【周易】，學道，怎麼學呢？就是要學『變易』，『屢遷』，『遷』就是變遷，隨時在那裡變。當然是往好的方面變，調整自己錯誤的意見、觀點，去符合正確的。

『周流六虛』，『周流』，就是普遍地在那兒流動。『六虛』是什麼？就自然界來講，四方：東、西、南、北，再加上上、下，就叫『六虛』，就是所有都包括了。就【周易】本身來講，『六虛』，就是每一卦都有六爻，每一爻占了一個位子，就是六位。六位爲什麼是虛的？虛就是假設的，哪一爻占上這個位子，它就算這個位子了。爻不在這個位置上了，這個位子就空下來了。所以『六虛』就是六位。

爻，就是在這六位之中不斷地變化，變來變去，所以『唯變所適』。這個『唯變所適』是什麼呢？就是怎麼樣適合，你就怎麼樣變，它不一定是很呆板的，從第一畫變到第二畫、第三畫，按著次序來，它不是這樣的。按照佛教的理論來說，就是它既不是『斷見』，也不是『常見』，它是『周流六虛』『唯變所適』。

就【周易】每一卦這個六爻來講，下面這兩畫代表的是地，中間這兩畫代表的是人，上面這兩畫代表的是天，就叫天、地、人三才。人現在是在中間，但是你以後去哪裡呢？是上升還是下墮、墮落呢？就看你的心，你心想的是高尚，是善，你就往上升；你想的是惡，像禽獸、畜生那樣，那你就墮落了，所以『周流六虛』『唯變所適』。這就是講『變易』，『變易』是講體、相、用，講用，用在什麼？用在我們的心裡，就是你一起心動念，就知道我這是上升呢？還是下降、墮落呢？你就知道自己往哪裡去。

【周易】"夫婦不變"義理髮微

【周易】"夫婦不變，不能成家"之論，實爲五倫教化的核心要義。此語非謂夫婦關係當僵化不變，而正言"變易"之道乃成家之本。考【繫辭傳】"爲道也屢遷"之旨，可知聖人所言"不變"者，實指不能通變達權之弊。今試從三才之道、陰陽之變、人倫之本三端闡發其義。

一、三才視野下的夫婦之道
【說卦傳】明言"立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義"。夫婦之道上應陰陽，下合剛柔，中通仁義。六爻位次中，初、二爻爲地位，三、四爻爲人位，五、上爻爲天位。夫婦相處，當如地爻之厚德載物，人爻之通權達變，天爻之明理知常。若固執己見不化，則是滯於一位而失三才貫通之妙。

二、陰陽變易的倫理實踐
【周易】"周流六虛"之說，揭示變化乃宇宙常道。鄭玄注"六虛"爲"六位"，孔穎達疏解"唯變所適"謂"各適其時"。夫婦相處，當如乾卦"終日乾乾，與時偕行"，坤卦"含章可貞，以時發發"。陽明先生【傳習錄】云"在物爲理，處物爲義"，正謂當隨事制宜。執"我見"不化者，實違【論語】"毋我"之教，悖離"太極"生生之理。

三、敦倫盡分的修養工夫
朱子【家禮】首重"夫婦有別"，然此"別"非隔離之謂，乃各盡其分之義。【禮記·昏義】言"夫婦有義而後父子有親"，王夫之【周易外傳】申說"陰陽合德而剛柔有體"。所謂"不變不能成家"者，正是警示若不能以"克己"工夫破除我執，則如兩陽相亢、兩陰相斥，失卻"一陰一陽之謂道"的中和之理。

要之，【周易】夫婦之道，要在"變通"二字。變者，去其偏執；通者，達於中和。程頤【伊川易傳】謂"天下之理，終則復始"，夫婦相處亦當循此圓融之道。今人若明此理，則知"閃婚閃離"之弊，實因未得"六虛周流"之智；"各相責"之害，正緣未體"敦倫盡分"之義。修齊治平，端自夫婦一倫始，此即【大學】"治國在齊其家"之微意也。

【周易】"夫婦不變"說之倫理精微探賾

【周易】"夫婦不變，不能成家"之論，實爲中華倫理哲學之樞要。此說非僅言婚姻之道，實乃貫通三才之道的性命之學。筆者試從三方面闡發其微旨：

一、倫常之本在"變通"
【繫辭】言"爲道也屢遷"，揭示陰陽變易乃天道之常。夫婦之道，猶天地絪縕，貴在"唯變所適"。鄭玄注【禮記】云："夫婦有義而後父子有親"，此"義"即相互調適之道。程頤【伊川易傳】謂："家道之終始，惟在能變"，正合【周易】"剛柔相推而生變化"之旨。今人婚姻多舛，實因執著"我見"，失卻"六虛周流"之智。

二、敦倫盡分之實踐工夫
朱子【家禮】強調"夫婦有別"非謂隔閡，實指各守其分而能相濟。王陽明【傳習錄】云："在父子爲仁，在夫婦爲智"，此智即【論語】"毋我"之工夫。張載【西銘】"民胞物與"之說，正是由夫婦倫常推擴而成。現代家庭危機，根源在於將"人權"異化爲"我執"，違背"陰陽合德"的易理。

三、破執成道的性命境界
【周易】六爻之位，下二爻屬地道，中二爻顯人道，上二爻通天德。夫婦相處之道，實爲"窮理盡性"之踐履。王夫之【周易外傳】言："夫婦者，陰陽之儀也"，能變通者自可"形而上者謂之道"。邵雍【皇極經世】以"夫婦定則天地定"，正是見道之言。今人當知，倫常非束縛，實爲破除"斷常二見"之修行法門。

要之，【周易】夫婦之道，乃"寂然不動，感而遂通"的易簡工夫。能知變通，則家道可成；能破我執，則性命可通。此即【中庸】"造端乎夫婦"之深意，亦中華文化"極高明而道中庸"的實踐智慧。學者當於此日用倫常中，體認"周流六虛"之妙道。

【周易】云『夫婦不變，不能成家』，此語非僅言婚姻之穩定，實乃闡發人倫根本與心性修養之要義。蓋『不變』非指固守舊態，而是強調夫婦二人須破除我執、相互調適，方能成就家道之和睦。此中深意，實與儒家『敦倫盡分』之道相通。

【論語】載『子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我』，孔子以『毋我』爲修身之極則。今人常言『人權』，若執於『我見』、強調『我之權利』，則與『毋我』之訓相悖。夫婦相處，若各執己見、互不相讓，則如【菜根譚】所言『各相責，天翻地覆』，家道何以立？故『夫婦不變』之『變』，正在於二人能放下自我，順應倫常，以溝通化剛強爲柔和，以遷就轉對立爲和諧。此乃齊家之基，亦爲入聖之門徑。

進一步而言，【繫辭傳】明示『爲道也屢遷』，周易之精髓正在『變易』二字。天地陰陽交感而生萬物，君臣上下溝通而政令通，夫婦彼此調適而家道成。此『變』非無原則之變，而是『周流六虛，唯變所適』——依時位之需，調整言行以合中道。六爻之位，虛以待變；人心之動，亦當隨順正道而遷善改過。如佛教破『斷常二見』，周易亦主張『變而不失其正』，此乃中華文化之智慧結晶。

就人倫實踐而言，五倫關係乃修養心性之道場。夫婦一倫尤爲切近，每日相處皆是磨去我執之機。若破壞倫常，一味順私慾而行，則如舟失舵楫，終將溺於利己之濁流。故【周易】每卦六爻分象天地人三才，人居中位，上升抑或下墮，全系一心。心向高尚，則可配天德；心溺私慾，則漸墜幽冥。夫婦之道，正是藉此日常磨礪，使人心漸趨中正，乃至『證到太極』之境。

綜上，學【周易】者，當知『變易』非爲權謀之術，實是修身齊家之要道。由夫婦倫常入手，盡己之分、破己之執，方可漸通天地化育之理。倘能如此，則家可齊，人可修，乃至聖賢可期。此乃文化傳承之深意，亦爲當代家庭與社會重建之基石。

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